读《论语新解》
一，学而篇16句
首句：1，子日：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
末句：16，子日：不患人之不已知，患不知人也。
这两句很有意思，钱老要学人细察之。
今人皆知“有朋自远方来，不亦乐乎？”，而少有知“人不知而不愠，不亦君子乎”之深意。
学而篇里7句中的“贤贤易色”，9句中的“慎终追远”，皆极有妙意。特别是“贤贤易色”语，依钱老之新解，此语若送给和合中的夫妻恋人之一，则有歧色之意，甚为幽默。
二，为政篇24句
其最有名的是第4句，子日：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。钱老解中，对夫子人生之各境界有详解。谓我等凡人，宜只在志学、立与不惑里着力。而天命之后诸境界，不可依圣相比。
我一直认为，夫子是有“圣”的，（真是废话，夫子本来就是至圣先师来着），我说这“圣”是指非世间界之神圣。钱老也说，夫子超出宗教教主之位，我信然。
多说儒为经世之学，此语不虚，而也不能就此证明儒之教主夫子就非出世之神圣。试问天下，能五十知天命，七十从心所欲不逾矩者有几人哉？
为政篇里有4句是问孝的，可见孝在为政中之份量。夫子分别答以无违、唯疾之忧、敬、色难，然后几句是识人、问君子、问使民。
识人的是9、10两句，9句是夫子识颜回之不愚，10句是格言了：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？
君子有3句，极其简洁：“君子不器”、“先行其言而后从之”、“君子周而不比，小人比而不周”。
越简洁越深沉，君子不好做啊。
如何求仁？（干禄）何为则民服？使民敬忠以劝，如之何？
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”——多听少说不得，有所怀疑的也不能说出来啊。18句。
“多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”——多看慎行，看到了不安的出别去管他啊。
“举真错诸枉”——要以正压邪，则民服。19句。
“临之以庄，刚敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”20句。
“政”其它就是“正”，夫子的政，从家政始，而政天下。家政刚从孝始，以信立。22句：“人而无信，不知其可也”，是流传最广的一句格言了。
三，八佾篇26句
我以为，这篇得在讲“礼”，兼“乐”。钱老说，夫子基本上是礼、乐一起说的，“言礼常兼言乐，两端并举，使人易体悟到一种新境界。
那古时有些“礼”呢？“礼”的本质又是啥呢？“乐”的境界又如何呢？
其实，我们从小就被大人教育要“懂礼”，这多指礼貌。比如见到长辈要起立称呼，有长辈大人物在场，要收敛，让长辈大人物先行、先吃，要表现得谦恭等等。所谓长幼有序，尊卑分明。我认为这古时的“礼”也是这些，所以，这篇里的第1句就是夫子批评季氏在家里用天子八佾之舞，很严厉地说了一句“是可忍？敦不可忍？”，还是这个季氏，竟然用天子之祭，“旅于泰山”，还有三家的“以雍彻”，夫子都是极为反对的。除了这天子与诸侯之尊卑不同，礼节待遇不同外，就是平辈之间也是要循礼而行的，第7句的“射礼”，就是说即使是相互竞争，也要“揖让而行下，而饮”，才是合礼之争，君子之争。此外，还有一种礼，是人与鬼神之间进行的，如祭礼、谛礼，这礼则要“祭如在”！（12句），因为“获罪于天，无所祷也”。（13句）
“礼”的本质是什么？第3句就点出来了，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”，“礼”只是“仁”的表现，“仁”为质，礼、乐为表。钱老解“仁”为人与人之间的情意、真诚。如此说来，这礼应该只是人们相互真诚交往的一种表现。我对你充满敬重，充满情意，于是我“礼”你，送你一束花，送你一刀肉，送你100块票子。夫子说了，没有“仁”，礼、乐都不存在了。叹夫，现在我们的“礼”，说是人情世故，可偏偏都少了这个“情”字。如之何？如之何？
