12因缘与生命的轮回-----《觉悟之路》第25章笔记

    这一章是讲12因缘，可为什么要起这个标题呢？生命的轮回？12因缘是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘死。

    12因缘并不是要解决生死的绝对起始之谜，而仅仅是说明“此有故彼有，此无故彼无”，每一事态依前一事态为缘的简单发展过程。
    无论如何，从这个此有彼有里，我们可以看到生死的起因，还是因了一个“无明”，可“无明”到底是什么呢？12因缘又各各是什么样的内涵？

    无明：“是一种根深蒂固的愚昧，由此我们在这个世界轮回不已”，书中说这话是佛陀说的，出自《经集》。我是查不到出处。但《楞严经》上有说：诸修行人不得得成无上菩提，皆由不知两种根本，一者无始生死根本，则今汝者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅般元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。又说：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。看来，这“不知常住真心性净明体”、不知“两种根本”，即是“无明”。

    行：行是什么？行是五蕴之一，色、受、想、行、识五蕴之一。（在此，想到另一个问题，五蕴与12因缘是个什么关系？为何12因缘里会夹杂一些五蕴的内容？五蕴乃当下色身之所寄存，12因缘除了当下色身之外，可有其它？）书里说，行是一词多义，须由上下文来理解，有恶行、善行及决定行三种分类，构成轮回之业力者，为行。行，肯定是个动词，书上说“所有善恶身口意都被包括在行蕴之中”，但四对谛（苦集灭道）不被称为“行”。有无明才有行，如果已破无明，智慧解脱，自然就没有“行”了。

    识：识指再生意识，它是指人们在受胎时所经历的最初意识。《楞严经》有云：生因识有，灭从色除。我想就是指此“识”。由此识再结合父母精卵细胞才成胎。“识”里面贮藏了此生命之流过去的一切感受、性格和潜伏力。是否可以理解，“识”是一种对“行”的磁性记录，但它记录的不是“行”本身，而是“行”过程中的特别感受。“识”不象“行”有善恶之别，它本身无善无恶，纯洁无瑕。“识”亦为五蕴之一。

    名色：名色不同于色身，不止于色身。它分成名、色或者名色。名，是受、想、行再加上识而成。色，则指色身、性别、意位（这个意位很不好理解）再加上识，经业力驱动而成。他们合于一处，则是名色。

    六入：胚胎时期，六根逐渐从这些具有无限潜在力的心理和物理现象中演变，这些极微尘粒因而进化成为复杂的六根之器，眼耳鼻舌身意与相应之色声香味触法而成六识。

    触：在六入与名色之间的一个过程，是为触。

    受：对今生或前生善恶业果报的一种感受，除此之外，再无其它主宰。“要知前世因，今生受者是”，即为此。有乐受、苦受、无记受三者之分。

    （贪）爱：是同无明一样重要的一种生死轮回缘起。与无明的区别在于，（贪）爱是缘起未来的现在因，无明是缘起现在的过去因。（贪）爱也有很多分类。

    取：取为强化了的（贪）爱，如果爱为黑暗中的偷窃，取则为实在偷到了某物。这比喻很形象。取，即为执取。

    有：也称业有，跟行相类，都是业力的活动，但行涉及过去世，有构造未来生。

    生：心理与物理的生起是为生。

    死：生命不可回避的结果。

    以无明为缘，生起业行。以业行为缘，生起再生意识。以再生意识为缘，生起名色。以名色为缘，生起六入。经六入为缘，生起触。以触为缘，生起受。以受为缘，生起爱。以爱为缘，生起取。以取为缘，生起有。以有为缘，生起生。以生为缘，生起死、忧、悲、苦、恼等。此为痛苦之来源。
    若无明断，则业行止。若业行断，则再生意识止。若再生意识断，则名色止。若名色断，则六入止。若六入断，则触止。若触断，则受止。若受断，则爱止。若爱断，则取止。若取断，则有止。若有断，则生止。生断，则无老、死、苦、忧、悲矣。

    此12因缘中，无明、行与过去世相关。识、名色、六入、触、受、爱、取、有为现在世，生、死则与未来世相关。
    行、有是业。无明、爱、取是烦恼，识、色色、六入、触、受、生、死是果。
    所谓生命的轮回就是，过去的无明、行、（贪）爱、取和（业）有五因，生起现在的识、名色、六入、触、受五果。而当下的（贪）爱、取、（业）有、无明和行，再生起未来的五果，以致无休止的延续轮回。相应的，只有此生断了贪爱、执取之心，众善奉行，发无上菩提（智慧），则可了些生死，不遭后有矣。