行走与奔跑的日子

12因缘与生命的轮回-----《觉悟之路》第25章笔记

2009-09-02T20:29:00.001-07:00

12因缘与生命的轮回-----《觉悟之路》第25章笔记

    这一章是讲12因缘，可为什么要起这个标题呢？生命的轮回？12因缘是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘死。

    12因缘并不是要解决生死的绝对起始之谜，而仅仅是说明“此有故彼有，此无故彼无”，每一事态依前一事态为缘的简单发展过程。
    无论如何，从这个此有彼有里，我们可以看到生死的起因，还是因了一个“无明”，可“无明”到底是什么呢？12因缘又各各是什么样的内涵？

    无明：“是一种根深蒂固的愚昧，由此我们在这个世界轮回不已”，书中说这话是佛陀说的，出自《经集》。我是查不到出处。但《楞严经》上有说：诸修行人不得得成无上菩提，皆由不知两种根本，一者无始生死根本，则今汝者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅般元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。又说：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。看来，这“不知常住真心性净明体”、不知“两种根本”，即是“无明”。

    行：行是什么？行是五蕴之一，色、受、想、行、识五蕴之一。（在此，想到另一个问题，五蕴与12因缘是个什么关系？为何12因缘里会夹杂一些五蕴的内容？五蕴乃当下色身之所寄存，12因缘除了当下色身之外，可有其它？）书里说，行是一词多义，须由上下文来理解，有恶行、善行及决定行三种分类，构成轮回之业力者，为行。行，肯定是个动词，书上说“所有善恶身口意都被包括在行蕴之中”，但四对谛（苦集灭道）不被称为“行”。有无明才有行，如果已破无明，智慧解脱，自然就没有“行”了。

    识：识指再生意识，它是指人们在受胎时所经历的最初意识。《楞严经》有云：生因识有，灭从色除。我想就是指此“识”。由此识再结合父母精卵细胞才成胎。“识”里面贮藏了此生命之流过去的一切感受、性格和潜伏力。是否可以理解，“识”是一种对“行”的磁性记录，但它记录的不是“行”本身，而是“行”过程中的特别感受。“识”不象“行”有善恶之别，它本身无善无恶，纯洁无瑕。“识”亦为五蕴之一。

    名色：名色不同于色身，不止于色身。它分成名、色或者名色。名，是受、想、行再加上识而成。色，则指色身、性别、意位（这个意位很不好理解）再加上识，经业力驱动而成。他们合于一处，则是名色。

    六入：胚胎时期，六根逐渐从这些具有无限潜在力的心理和物理现象中演变，这些极微尘粒因而进化成为复杂的六根之器，眼耳鼻舌身意与相应之色声香味触法而成六识。

    触：在六入与名色之间的一个过程，是为触。

    受：对今生或前生善恶业果报的一种感受，除此之外，再无其它主宰。“要知前世因，今生受者是”，即为此。有乐受、苦受、无记受三者之分。

    （贪）爱：是同无明一样重要的一种生死轮回缘起。与无明的区别在于，（贪）爱是缘起未来的现在因，无明是缘起现在的过去因。（贪）爱也有很多分类。

    取：取为强化了的（贪）爱，如果爱为黑暗中的偷窃，取则为实在偷到了某物。这比喻很形象。取，即为执取。

    有：也称业有，跟行相类，都是业力的活动，但行涉及过去世，有构造未来生。

    生：心理与物理的生起是为生。

    死：生命不可回避的结果。

    以无明为缘，生起业行。以业行为缘，生起再生意识。以再生意识为缘，生起名色。以名色为缘，生起六入。经六入为缘，生起触。以触为缘，生起受。以受为缘，生起爱。以爱为缘，生起取。以取为缘，生起有。以有为缘，生起生。以生为缘，生起死、忧、悲、苦、恼等。此为痛苦之来源。
    若无明断，则业行止。若业行断，则再生意识止。若再生意识断，则名色止。若名色断，则六入止。若六入断，则触止。若触断，则受止。若受断，则爱止。若爱断，则取止。若取断，则有止。若有断，则生止。生断，则无老、死、苦、忧、悲矣。

    此12因缘中，无明、行与过去世相关。识、名色、六入、触、受、爱、取、有为现在世，生、死则与未来世相关。
    行、有是业。无明、爱、取是烦恼，识、色色、六入、触、受、生、死是果。
    所谓生命的轮回就是，过去的无明、行、（贪）爱、取和（业）有五因，生起现在的识、名色、六入、触、受五果。而当下的（贪）爱、取、（业）有、无明和行，再生起未来的五果，以致无休止的延续轮回。相应的，只有此生断了贪爱、执取之心，众善奉行，发无上菩提（智慧），则可了些生死，不遭后有矣。

《大秦帝国》的一点思考

2009-08-18T20:02:00.001-07:00

《大秦帝国》的一点思考

一、什么是男人之间的情谊？什么是男女之间的情谊？

秦孝公（赢渠梁）与卫鞅这两个男人的关系，是男人极致情谊的范本。卫鞅与白雪、赢渠梁与玄奇的关系是男女极致情谊的范本。

男人彼此是英雄相惜，终生不负。男女则是大河青山，知已红颜。

二、什么是男人之间的仇恨？

私恨与政仇。长公子赢虔与卫鞅、老太师甘龙与卫鞅是男人间仇恨的两个极端范本。卫鞅因男人间的情谊而一展抱负，为男人间的仇恨而惨烈人亡。

三、什么是男人的事业？

一展抱负，富国强民与高位厚爵、荣华富贵都是男人的事业。但有的能得成所愿，有的则只能鞠躬尽瘁，死而后已。

四、什么是男人的终极归属？什么是国家的终极归属？

赢渠梁英年早逝，虽变法初成、失地收复、国富民安，但也是天不假年，抱憾而死。卫鞅却是落得个五马分尸、受刑而亡。这人的终极归属，又何异哉？

秦国虽经三世努力，由赢政一举并吞八荒，一统中原，然终不过二世，霸王而出。国之何在？

五、法制精神、民主精神跟儒家仁政一样，都是我们的传统。一切都不曾改变。

春秋战国时代，道家、法家、墨学、阴阳家百花齐放，人才自由流动，国君与民同乐，种种种种当今之思潮、改革，于古不旧，于今不新。昔之中原六国争雄，今有地球各方争霸；古之变法，今之改革。其态相似，其情相同，其变亦不离其宗乎。

读《物不迁论》

2009-08-18T01:04:00.001-07:00

读《物不迁论》

（东晋）僧肇

夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。

　　何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。

　　何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊复寄心于动静之际，岂曰必然？

　　试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。

BEN读:

任何事物都有起住生灭的表相。这在普通人看来是再正常不过的道理了。

他却不认可。

那他是什么主张呢？

他的主张就是《放光》经里的主张：“法无来去，无动转者”。有个不动的根本在。

可他主张的这个不动、不变的“物性”，即是不离动的。

他的论据依然来自佛经：《道行》、《中观》。无所从来，亦无所去。也是《金刚经》里用来说明如来的，这不迁者，原来也是指那如如不动之“性”了。

他以佛经为论据，说明这个世界，有个不生不灭，不来不去之“物性”，以阐述他的“不迁”。老实说来，也没有离开《心经》之空论，《金刚经》之如来论。

　　夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？

　　伤夫人情之惑久矣，目对真而莫觉！既知往物而不来，而谓今物而可往！往物既不来，今物何所往？

过去的东西，没有办法来到当下。所以证明在运动。好象是在说时间的流动性。

昨天的我、昨天的世界、昨天的水流，不是今天的我、今天的世界、今天的流水。所以，这是个动的世界。

一样的现象，何以我却认为这是静呢？

昨天的我，到不了今天，可今天还有个我在；昨天的世界，到不了今天的世界，可今天还有个世界；昨天的水流不是今天的水流，可这水还在流。所以，这个世界有个没动东西在，所以这个万物，“不迁“，没有变化？

为什么一样的情形，却得出截然相反的观点呢？

他也只有伤感。只说：目对真而莫觉！

　　何则？求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。故仲尼曰：“回也见新，交臂非故。”如此，则物不相往来，明矣。既无往返之微联，有何物而可动乎？然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉？

物不迁啊物不迁，这“物”所指者何？

人不可能丢失昨天曾经有过的那个苹果：向物，于向未尝无。

人不可能还拥有昨天的那个苹果：向物，于今未尝有。

“旋岚偃岳而常静，江河竞注水不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”刚看了一篇论僧肇时间观的文章，再来看这四句，就自然有了时空的解判。但这到底是真还是俗呢？

读《论语新解》

2009-07-13T05:28:00.001-07:00

读《论语新解》

一，学而篇16句

首句：1，子日：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

末句：16，子日：不患人之不已知，患不知人也。

这两句很有意思，钱老要学人细察之。

今人皆知“有朋自远方来，不亦乐乎？”，而少有知“人不知而不愠，不亦君子乎”之深意。

学而篇里7句中的“贤贤易色”，9句中的“慎终追远”，皆极有妙意。特别是“贤贤易色”语，依钱老之新解，此语若送给和合中的夫妻恋人之一，则有歧色之意，甚为幽默。

二，为政篇24句

其最有名的是第4句，子日：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。钱老解中，对夫子人生之各境界有详解。谓我等凡人，宜只在志学、立与不惑里着力。而天命之后诸境界，不可依圣相比。

我一直认为，夫子是有“圣”的，（真是废话，夫子本来就是至圣先师来着），我说这“圣”是指非世间界之神圣。钱老也说，夫子超出宗教教主之位，我信然。

多说儒为经世之学，此语不虚，而也不能就此证明儒之教主夫子就非出世之神圣。试问天下，能五十知天命，七十从心所欲不逾矩者有几人哉？

为政篇里有4句是问孝的，可见孝在为政中之份量。夫子分别答以无违、唯疾之忧、敬、色难，然后几句是识人、问君子、问使民。

识人的是9、10两句，9句是夫子识颜回之不愚，10句是格言了：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？

君子有3句，极其简洁：“君子不器”、“先行其言而后从之”、“君子周而不比，小人比而不周”。

越简洁越深沉，君子不好做啊。

如何求仁？（干禄）何为则民服？使民敬忠以劝，如之何？

“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”——多听少说不得，有所怀疑的也不能说出来啊。18句。

“多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”——多看慎行，看到了不安的出别去管他啊。

“举真错诸枉”——要以正压邪，则民服。19句。

“临之以庄，刚敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”20句。

“政”其它就是“正”，夫子的政，从家政始，而政天下。家政刚从孝始，以信立。22句：“人而无信，不知其可也”，是流传最广的一句格言了。

三，八佾篇26句

我以为，这篇得在讲“礼”，兼“乐”。钱老说，夫子基本上是礼、乐一起说的，“言礼常兼言乐，两端并举，使人易体悟到一种新境界。

那古时有些“礼”呢？“礼”的本质又是啥呢？“乐”的境界又如何呢？

其实，我们从小就被大人教育要“懂礼”，这多指礼貌。比如见到长辈要起立称呼，有长辈大人物在场，要收敛，让长辈大人物先行、先吃，要表现得谦恭等等。所谓长幼有序，尊卑分明。我认为这古时的“礼”也是这些，所以，这篇里的第1句就是夫子批评季氏在家里用天子八佾之舞，很严厉地说了一句“是可忍？敦不可忍？”，还是这个季氏，竟然用天子之祭，“旅于泰山”，还有三家的“以雍彻”，夫子都是极为反对的。除了这天子与诸侯之尊卑不同，礼节待遇不同外，就是平辈之间也是要循礼而行的，第7句的“射礼”，就是说即使是相互竞争，也要“揖让而行下，而饮”，才是合礼之争，君子之争。此外，还有一种礼，是人与鬼神之间进行的，如祭礼、谛礼，这礼则要“祭如在”！（12句），因为“获罪于天，无所祷也”。（13句）

“礼”的本质是什么？第3句就点出来了，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”，“礼”只是“仁”的表现，“仁”为质，礼、乐为表。钱老解“仁”为人与人之间的情意、真诚。如此说来，这礼应该只是人们相互真诚交往的一种表现。我对你充满敬重，充满情意，于是我“礼”你，送你一束花，送你一刀肉，送你100块票子。夫子说了，没有“仁”，礼、乐都不存在了。叹夫，现在我们的“礼”，说是人情世故，可偏偏都少了这个“情”字。如之何？如之何？

那些事有感

2009-07-13T05:20:00.001-07:00

那些事有感

首先，我觉得这书名应该改成“明朝那些人儿”。我差不多是一口气读完这一到五卷的，从朱元璋、朱允汶、朱棣、朱高炽、朱瞻基、朱祁镇、朱祁钰、朱见深、朱佑樘、朱厚照、朱厚火总、朱载后土、朱羽钧。。。。。。。

这些名字除了朱元璋、朱棣外，其它的都很不为人所知，至少在我是这样的。相对于他们各自使用的年号来说，我们国人更愿意用年号在代表他们，如洪武、建文、永乐、洪熙、宣德、正统、景泰、天顺、成化、弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历。。。。。。

为什么会这样？我想这来自我们传统中的“名讳”一说，父母大人的名字是不能随便叫，随便用的。这皇帝天子的名字自是要藏诸高阁，专有专享了。这是种奇怪的文化。他源于何因，还真值得研究一番。这是与西方文化截然不同的一处所在。

除了这些皇帝老儿外，还有一连串的名字，那些人儿啊！就象我喜欢的那首歌里唱的一样，那些花儿啊，他们到哪去了啊，他们在哪里啊。。。徐达、常遇春、汤和、李善长、刘基、方孝孺、姚广孝、解缙、于谦、王守仁、严嵩、徐阶、张居正、马三保、海瑞、戚继光、甚至唐伯虎。。。。。。

首先是有这些人，才有了那些事。历史就是那些过去的人儿的折腾。

按我个人的好恶，我在这明代的皇帝当中，比较喜欢有这几位，除了最风去的朱重八、朱棣外，我惊叹朱祁镇的悲喜曲折人生，欣赏朱厚照的恣意、朱厚聪的执着（工作修道两不误）。

臣子里头，于谦第一，张居正最二，徐阶第三。再下，王守仁最神秘、最吸引人，得专门去研究一下他的“心学”。

我们都说以史为鉴，就是说要把历史当成镜子，是成例。知道那些事可为、那些不可为，那些是忠、那些是奸，那些是善、那些是恶。可仅有这些是不够的，这些纷乱的人与事、战争与和平、卑鄙与高尚，仍如水流一般，从无停歇地延流至今，从未曾止，从未曾歇。就是以史为照，一样还是泥沙俱下，人人都被裹胁其中。

历史，日日都在重复。而唯有跳出江湖，超出其上者，才能真得真谛与解脱，所谓探寻历史发展的规律。然千百年来，各家都云找到了其规律，特别是政治家们，更以其主义对社会进行各自的改造。

从朝代内部来看，皇帝有生有死，大臣有来有去，天下有和平有战乱。从朝代更迭看，是皇帝轮流做，明年到我家。尽管真相若斯，而皇帝求不死之心，历朝都有；江山永固之梦，代代不灭。何以故？他们就没看到这规律么？

在我看来，这以史为鉴的真谛，就是要生出一个“厌”字。那个谁谁说过，任何历史都是现代史。我说历史天天都在重复。烦不烦啊！千百年来，千万年来，乃至万万年来的炒冷饭，循环往复，你争我夺，生生死死，兴兴亡亡。而且大到一国，小到一城一党一家，皆是如此。最近看的一本当代官场小说《国家干部》，分明是明朝那些事儿中的一段儿嘛。有这些为鉴，还不能使人生出离心么？

所以以史为鉴，辩出个忠奸善恶，只是小儿科，要超出其上，达到心中无忠奸善恶好恶才是真的镜鉴明了。这三百年大明天下，在我看来，明白人怕只有一个，就是王守仁同志。他说：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。真的实践起来，要把这四句倒过来，先有格物之行，为善去恶，知善知恶，最后达心之本体无善无恶。其如“何其自性，本自具足”有何异哉？所以啊，真理，或者真相，到最后都是相通的。

阿弥陀佛！

（2009-7-13）

再讀楞嚴

2009-04-16T02:54:00.001-07:00

再讀楞嚴

1,
    第一卷、第二卷很繞人。我現在總結，這兩卷用几個數字來說明，分別是：二种根本與七徵八迴。

    這兩种根本是：一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，以攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨体，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。

    不知這兩种根本，就會种种顛倒，業种自然如惡叉聚，而生死輪迴。不知这两种根本，即使修行，也是將沙煮飯，緣木求魚。總之，重要得不得瞭。

    今細察這兩种根本，里麵都有一個“緣”字。無始生死根本是攀緣，無始菩提涅槃元清淨体，是諸緣所遺。这里又想起另一个佛教里的大问题，也跟缘字相关，叫做“缘起性空，性空缘起”。那麼，這緣，到底是什麼呢？這是一個大問題。

   缘，乃色空诸相。即色、受、想、行、识五阴，皆眼、耳、鼻、舌、身、意六根所六入、六尘、十八界等。

   佛祖并没有直接给出了七处征心之心何在，八还辨见的见为何的答案。但即给出了实相所在。

    “我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣处奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”

如果一定要来回答这两个问题，征心，到底心是什么？辨见，到底见是何物？勉强答如下。

心，有两种，一种是攀缘不息之心，即推求世尊之所问者，已被世尊否定，此非汝心。另一种心，即无始菩提涅磐，能生诸缘，而又遗缘之后的妙明真精之性，此为常住不动，湛然妙明之心，也该是世尊所征之心。
   但此心，何以是真性所在，何以湛然常住、不生不灭》又非自然，又非因缘，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

    见，是诸缘之一种，是妙明真精所生诸缘之一，其实相为妄，无非是别业妄见与同分妄见。见与见缘，皆虚空花，本无所有。

    故前两卷世尊点出：

    “一切浮生，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，虚妄名灭。殊不知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。”


2，如来藏是个什么东西？

老子是个愤青

2009-04-08T01:04:00.001-07:00

老子是个愤青

这个念头是在读18，19章时冒出来的，这里说六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣，说什么弃圣弃智，绝仁弃义。这些话语真的有点愤世嫉俗的味道，再试想一下老子当年，正值世道毁坏，周朝走向没落之时，更有理由说老子是个愤青了，或者准确点说，是一个愤老，因为那时据传他该是有100多岁了吧。

我其实一直想透过这5000字来看到、来树起一个老子的形象来。老愤青只是形象之一。我乐于想象老子的形象。

毫无疑问，老子是揭示了真相的，不然道家不会把他当成教主，道也不会成为一家宗教。凡宗教，最重要的一点，是要有一套关于宇宙自然、生命人生的理论，就如基督之创世说，佛之缘之性空性空缘起说，道家何以能没有这些呢？那道家是如何揭示的呢？

老子是这样说的，道可道，非常道。我的理解是，世间宇宙就是有这么一个道，可以遵之而行，虽道就在那里，但不是人们那么容易就能看到的，不是人们那么容易就能理解的，也不是那么容易能依之而行的。

我认为，道家对宇宙自然、生命人生真相的揭示，其实与我们正统的中华文化之源的易经一脉相承。道就是易。这不仅仅从道家的经藏教义与易经的理论上能看出来，甚至边符号都是一样的。道家不就是以那阴阳混元的黑白双鱼图做为LOGO的么，那其实就是易里的一阴一阳之谓道。易为天下准，弥伦天下之道。易就是道，道就是易。这是光头我的见解，欲知道，要先通易。

总有一种说法，说老子的道教是一个阴谋家的东西，是些术士的学问。就如人们喜欢的“内用黄老，外示儒术”，分明就是种两面派的作派。我不以为然。我认为老子非常的光明正大。人们说老子是阴谋权术的原因是这部《道德经》，我证明老子光明正大的理由，也是这部《道德经》。因为是道德经，所以这5000字里既要讲道，也要讲德；道是天地宇宙之真相，是体；德，即得，是如何在这真相里相存相生相处，即用。这5000字里既要说出真相道道出来，又要给出如何修道得道行道的得来，自然是浓缩中的浓缩，再加之后世的散佚、编排，这道与德相混杂，很容易给人一种术家的感觉。

老子的道与德一定要分开，只有将道与德分开了来，才知道老子是个如何光明正大的智者。这揭示宇宙自然、生命人生之真相的“道”，无以言表，因为他就是易，试问这天下有几人真能参透易呢？而真参透得道者，自然在用方面是得心应手，顺风顺水，无论是自创功业，还是辅佐天子，都法天法地，依道而作，功成身退，无而为，为而又无，留给世人的印象是如神似仙，如留侯范蠡之流。真的能做到内用黄老者，也无不清明而治，天下太平。

顺便说下儒，儒之所以不成为教，不成为宗，光头以为，就是因为儒不去揭示宇宙自然、生命人生之真相，而只教之以用与行。仁、义、礼、智、信也好，忠、孝、节、义也好，都是用之。而对真相揭示问题则回避之，如“不知生，焉知死”，生死问题莫去管他先，如“怪力乱神，子不语”，以不语默之。

这其实是个很奇怪的现象，孔子何以不去向他的弟子们，不去向世人揭示真相，而只教之待人处世、安身立命之行用呢？是他不知道吗？光头以为，不是的，孔子其实是知道这宇宙自然、生命人生的真相的。理由是他

老子来了

2009-03-23T00:25:00.001-07:00

老子来了

1，老子来了，不是我。是老李。李聃。

我其实蛮纳闷的，老子是西去，佛祖是东来。为什么就东东西西的。

老子在过楼观台的时候，被关吏尹喜所拦，非要他教授一点东西不可，这才有了如今流传下来的五千字文，可由这五千字文绵延发展成我们本土的第一教派，治世修身，浩浩荡荡。作为后人的我等，如何能不知呢？

2，关于老子的生平，还是一个谜。因为我们的中国历史，还如迷雾一般不太清晰。虽说我们个个都言炎黄子孙，都称上下五千年，都知道三皇五帝，尧舜禹、夏商周而春秋战国，一路沿流至今。但要知道，夏商周的历史断代还是一个大学术问题，更别提在周之前的历史了。

有人一直不赞成说什么中华历史上下五千年，而认为是几百万年，或更多。因为那之前的中国历史，都是跟神话传说搅在一起的。盖”自从盘古开天地，三皇五帝到如今“，你说是几百万年能概下来么？

还有，神话就不能是历史么？考古能考出历史真相么？

这所有种种，无不有引人遐想之处。

老子，这是这么一个迷雾中的形象。有说他活了160岁，也有说他活了200多岁，他如何生如何死，没有确切。似乎，他从未离去。似乎，他又从没来过。亦真如幻。

3，在老子迷雾中，最不可不读的是《史记-老子韩非列传》，也是最基本的作为老子的正式史料记载，有几点值得关注。
一，周守藏室之吏。
二，孔子问礼于老子。
三，修道德，其学问以自隐无名为务。
四，莫知其终。
五，世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。

还有这一段太史公曰：

老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨檄少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。

4，无意于也无能于考究老子的生时生地官职家人死灭等事，其仍为我等知悉传诵，皆在其思想与教义。那么除了五千文的《道德经》外，尚有几处，多由司马氏记之。我们再好好看看。
孔子适周问礼老子时，老子怎么说的？
“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”我等在历数千年后，再听老子这话，是不是更让有心有悠悠之感？老子接着说：
“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
这是老子教孔子的话，顺时、虚藏、去骄气与多欲，态色与淫志。如此而已。这是《史记-老子韩非列传》上的记述。
在《史记-孔子世家》里，也对老孔的会晤有所记载，那里老子是这样教孔子说的：
“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶性者也。为人子者毋以有已，为人臣者毋以有已。”用现在的话，聪明不要议论人，说话不要传人恶，为人做事要无私。
似乎这些话，都不足以担当起一教之宗的地位来。太史公的评价：“老子所贵道，虚无，因应变公于无为，故著书辞称微妙难识。”
我们，还是看看其微妙难识之书辞吧。

5，《道德经》怎么读？
我以为，不外有两种方式。
1，作为道教信徒的研读。
2，作为研究者的研读。
道教是一家宗教教派，此《道德经》是道教的圭臬，类于《圣经》之于基督教，《金刚经》等之于佛教吧。道教认为，此经是指引教导世人道术修行证悟的法诀所在。既非宗门之内，也就不好说什么了。
几千年来，围绕这五千文，却是注、释、解、疏等汗牛充栋。余以为，我等有选择地找几个“他读老子”来翻一翻，肯定比我等直接去看那五千字要强。
1，宋苏辙的《老子解》。2，明憨山的《老子道德经解》。3，南怀瑾的《老子他说》。此三本是我择出来的，研读老子的东东。读一些经典的乐趣也在于，能由此及彼，得陇望蜀。

其实道家的经典尽在《道藏》，8000卷。相较起来，道德经81章的区区5000言，真是太渺小了一点。与其说老子开了道家，不如说老子仅是道家中最出色的一位真圣而已。道家，委实是包容了中华所在智慧的一宗派，该以“周易”为本。

6，还是回到怎么说吧。
格言。西人就多说我这中华之哲学经典，老子这道德经，类似格言，没有啥思辨逻辑，天马行空的感悟警句。余年少时，也曾说要读名著经典，但一捧读，无不令人昏昏然，于字面之处再找不出啥了，本来就零星散落的文字，从形式看都是格言而已。所以，当格言警句来读，又有什么不可以呢？

7，道在哪里？德在哪里？说是这《道德经》81章分成道经与德经，我没查到具体是如何划分的。有人整理出道经37章，德经42章，哪还有两章不知如何归类。这其实也说明当下流传的《道德经》，其篇目顺序、分章，到字句等，皆有未定，各家有言。其真本、正本何在，实未知之。
我思想，这道与德，其实就是体与用两部分。所谓体，即是理之所在，宇宙世界的实相揭示部分。所谓用，即是作为人之如何与天地自然处，如何与人处，如何治国，如何养生之“得”。在读经时，能辨出何是道，何是德，怕是超出了格言的层次了。

8，真的无意于去探究这《道德经》之“道”到底是何物，我们现在读之，其本意也不是想要“明道”，至少我是这样的。
“言语道断，心行处灭”是一个原因。
还有一个原因，悠远以来，易、道、心、天神、上帝，自是长存。各家自解，各人心中自有其道。

附通行本《道德经》81章

《老子》八十一章

　1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲

以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之

门。

　2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相

成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之

教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　3.不尚贤，
使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者

不敢为也。为无为，则无不治。

　4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或

存。吾不知谁之子，象帝之先。

　5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭

乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而

身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

　8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与

善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗

其咎。功遂身退，天之道。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国

治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖

以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之

货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱

若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵

以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混

而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之

象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，

是谓道纪。

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉

川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混

兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保

此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓

复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃

天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有

不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，

以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不

畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未

孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人

昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於

人，而贵食母。

21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有

物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾

何以知众甫之状哉！以此。

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与

之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而

况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得

之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。

其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知

其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地

大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万

乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约

而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善

人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要

妙。

28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守

其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下

谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不

割。

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失

之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去

泰。

30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶

年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果

而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是

乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，

上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降

甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道

之在天下，犹川谷之於江海。

33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失

其所者久。死而不亡者，寿。

34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为

主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成

其大。

35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视

之不足见。听之不足闻。用之不足既。

36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取

之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无

名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有

以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔

之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱

之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其

华。故去彼取此。

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一

以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以

灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为

本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无

誉。不欲????如玉珞珞如石。

40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不

足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无

名。夫唯道善贷且成。

42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所

恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我

亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之

教，无为之益天下希及之。

44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足

不辱。知止不殆。可以长久。

45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若

讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於

欲得。故知足之足常足矣。

47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不

见而明。不为而成。

48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无

事，及其有事，不足以取天下。

49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信

之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳

目，圣人皆孩之。

50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有

三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无

所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德

之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不

殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔

曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚

芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其

德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观

身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知

牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益

生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可

得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为

天下贵。

57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而

民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我

无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。

孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。

廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不

克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视

之道。

60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不

伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小

国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼

畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人

之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之

所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。

天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺

必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合

抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败

事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而

不敢为。

65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国

之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深

矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必

以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天

下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝

持而保之∶一曰慈，
二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为

天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以

守则固。天将救之以慈卫之。

68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之

德。是谓用人之力。是谓配天之极。

69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无

敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是

以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病

病，是以不病。

72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以

圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不

争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。

74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻

死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之

徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之

道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯

有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！

78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜

刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下

王。正言若反。

79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无

德司彻。天道无亲常与善人。

80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽

有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相

望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不

积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

送你一支歌吧

2009-02-20T00:24:00.001-08:00

送你一支歌吧

他还是走了。
他有无限的柔情。
又是如此的决绝。
送你一支歌吧。

“沿着这条路
一直朝前走
在不远的地方就有一个路口

你可以向左转也可以朝前走
但是你不能停留。”

------我们总是面临选择，我们总是无法停留。

“不要抬头四处张望
这里没有你要的好风光”

-------这里曾经有过我们的风光，随风而去吧。

“不要等待幻想更不要奢望
这里没人歌唱 ”

------让歌声只在心内流淌。

“没有谁能将你阻挡
竖起的拇指像山峰庄严坚强
山里藏着你的愿望像母亲的召唤
那一碗鹰嘴豆培根汤 ”

------那一盏青红酒篝火正旺

“背着背包不停跳跃
不去想下一步会在哪里落脚
眼前巍峨高山脚下蓝色湖泊
让你安宁喜乐 ”

--------你要安宁，你要喜乐。

“燃起营火温暖田野
闭上双眼为这世界的友情祷告着 ”

-----祷告着。

“岩石般的沉默孩子般的无邪
心里怀着春天 ”

“平静孤独快乐幸福
在这条没有行人的路上 ”

“那钻石般的光芒永远年轻
永远的热泪盈眶
”

-----平静孤独快乐幸福。

达摩流浪者

寺庙中佛像的真实含义

2009-02-06T01:42:00.001-08:00

寺庙中佛像的真实含义
发信站：天益社区（http://bbs.tecn.cn），版面：拈花微笑
本文链接：http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=315268

现在，来寺院烧香的人是越来越多，可喜可思。喜的是人心向善、向上，这是人类希望的曙光;思的是信者何所信，何者为善，如何行善？我们看到越来越多的人到道场里来，不知也不问所敬者是谁，只要见到像总是大把的烧香，状似虔诚的膜拜，口中念念有词，听之不知所云，问之不知所求，究之不知所向。总觉得满天神佛是他的依靠，能够让他有安全感，这也是现代人的可爱，也是可怜之处。
        佛法是佛陀对一切众生至善圆满的教育，希望一切众生能够在各自的生活、工作领域内，从不同的层面、不同的角度，去端正思想、改变心态，提高人生境界，升华心灵素养，以期达到断恶修善、转迷为悟、转凡成圣的目的。本着这样的一个宗旨，佛法在传播的过程中，所有的言教与一切有形的设施，都蕴含着深刻的教育意义，这是诸佛菩萨、祖师大德的苦心孤诣、匠心独运，也是他们“但愿众生得离苦”大慈悲心的具体落实。所以我们要正确并且善巧地认识佛法当中的种种设施，以避免信佛是迷信的讥嫌。即便不是学佛的人，也应当善意地、正确地理解，以避免误会。我们要去认识自己所不了解而又时常要面对的事物，切不可以不知为知，那样往往会阻碍自己的进步。

寺院的由来

      佛教是佛陀教育的简称。我们透过历史可以清楚地认识到,佛教大约在春秋时期就传到了中国，一直到后汉永平十年(也就是公元六十七年)，由汉明帝派特使蔡愔正式到西域礼请,同时,迎请印度高僧摩腾及竺法兰两位法师带着佛像以及经书来到中国。

      这是国家大事,一开始先有鸿胪寺接待(寺是属于皇帝直接管辖的，鸿胪寺用现在的话讲就是外交部)。两位法师与帝王大臣相处的非常融洽,大家在一起非常欢喜,王臣们都希望他俩长住中国,于是,汉明帝正式增设一个同样的机构,也称之为“寺”。这个寺就是佛教教育机构。

      古代的专制，君权与相权还是分得很清楚。帝王对宰相非常尊重，宰相执行帝王的旨意，管理国家。宰相之下办事的一级单位称“部”，“部”的长官称“尚书 ”。另外，直接属于皇帝管的称“寺”，寺的长官称“卿”。皇帝之下有九个“寺”，就是九个一级单位，称九卿。于是，汉明帝的政府就有十个“寺”，新成立的 “寺”就专管佛教教育。佛教在中国第一个寺院就是现在的洛阳白马寺。白马寺用我们现在的话说就是国家佛陀教育部,就是专门推广佛陀教育的。另外,宰相下面有个礼部,也是办教育的,教育的中心是孔孟教育。所以,中国从汉明帝以后就变成两个教育部。这两个教育机构一个归皇帝管，一个归宰相管。因此，佛教教育在全中国的推动，远远超过礼部的推动。可见，中国人对“寺”是多么的重视啊！所以，寺不是庙，与宗教也毫无关系。现代一般人将寺与庙合称，就与鬼神扯上关系了（庙是供养鬼神的，过去皇帝祭祀祖宗的地方叫太庙。一般百姓供祖先，祭鬼神的地方叫祠堂。庙跟祠堂的性质完全相同）。

      寺院成立之后，有两个重要的任务，一个是教育，一个就是翻译佛经。翻译佛经所需的译场，规模之大也不是我们想象得到的。唐代玄奘法师，他的译场，编制就有六百多人。早期鸠摩罗什大师的译场的编制也有四百多人。所以，寺院是个很大的政府办事机构。现在的寺院完全变质了，教育几乎完全丧失！变成专门跟鬼神打交道的场所，这是很冤枉的一桩事情。这是清朝中叶以后，逐渐演变到现在这个现象。我们学佛，一定要知道佛教简单的历史，晓得佛法的本质，我们要学它真正的好东西。

佛陀教育

我们从历史上来看，汉朝统一中国之后，在教育制度上，就逐渐兴起了一个很精细、很明确的理念，成为我们近两千年来的教育哲学：“建国君民，教学为先”。这个理念被肯定，可以说在全世界其他国家民族尚未发觉。中国人很重视教育，深知唯有教育才能解决一切问题，才能够帮助一切人离苦得乐。而且，国家的兴衰与教育也有非常密切的关系。

佛陀教育在思想、方法、理论、修学上与中国的儒家、道家很接近,可以说,中国的儒道讲纲领，而佛法讲细节，非常微细透彻，两者真是水乳交融。

佛陀教育的宗旨与目的用一句话来总结就是“阿耨多罗三藐三菩提”。它是佛法修学的最高理想和目标。这句是梵语，翻成中文的意思就是“无上正等正觉”也就是“究竟圆满的智慧”。佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育。“觉”是觉悟，明了宇宙人生的真相。 “宇宙”是我们的生活环境，“人生”就是自己，佛教导我们的就是“认识自己与自己生活环境的真相”。若完全明了通达，称之为佛菩萨。若完全不明了，则称为凡夫。诸位想想，佛教教育与人生的关系多么密切啊！世间没有任何事能比这桩事与自己的关系更密切的了。智慧有上、中、下三等，佛教修学的第一个阶段是“正觉”，向上提升一层是“正等正觉”，最高的就是“无上正等正觉”。佛门里面这些名称就好像学校里面的学位名称，现在的大学学位有学士、硕士、博士。佛教也有三个学位，如果你得到“正觉”，就称你为“阿罗汉”，现在的人喜欢简单就称“罗汉”。若你得到“正等正觉”，就称你为“菩提萨埵”，现在的人简称“菩萨 ”。若你得到“无上正等正觉”，就称你为“佛陀耶”，古人简称“佛陀”，我们现在更简单，称“佛”。
“佛”、“菩萨”、“阿罗汉”是佛教学位的名称呀！佛教说，人人可以成佛，人人应该成佛。如现在的博士学位，每个人都可以拿到。所以佛教不是宗教，宗教里上帝只有一位，如美国总统只有一位，不可以人人都当总统。佛法是平等的，人人都能成佛，人人都是菩萨。佛教导我们认识宇宙人生的真相，众生体验觉悟的层次不相同，高低广狭不一样，可见凡圣平等，只是迷悟差别不同而已。佛菩萨觉悟，众生迷惑。觉悟的人生活就自在，在生活里自己可以做得了主宰。迷惑的人，被外面的环境主宰，自己不能做主，所谓“人在江湖，身不由己”。自己不能做主宰的就称为凡夫。如果是佛菩萨则不然，无论顺境、逆境他都能做得了主宰，“主宰”是自己真正能做得了主。

佛教教学的方针是彻底破除'迷信’。佛门常讲：“破迷开悟，离苦得乐”。迷是什么呢？，对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了，看错、想错、也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、所得的结果一定是快乐。所以'破迷开悟’，是从因上说，'离苦得乐’，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是'破除迷信，启发真正的智慧’，让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：佛教是能圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标。至于往后的目标---断烦恼、出三界，这种殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。

我们常常听到佛教里面讲“普度众生”。那什么是“普度众生”？用现在的话讲就是对一切众生要尽心尽力去帮助、协助。“度” 就是帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，帮助他解决一切困难的问题。佛菩萨用什么方法帮助一切众生？用教学的方法。我们现在的教师进修制度就是释迦牟尼佛首创的。他当年在世，有许多有成就的学生。这些学生也分派到各处去教学，但每一年有三个月的时间回到老师的身边，称为“结夏安居”。印度从四月半到七月半是雨季，这个时候在外教学不方便，所以通通回来，接受老师的再教育。同学们再互相切磋、琢磨，然后再出去教学，帮助大众。这是真正难得。

佛教的经典非常丰富，在全世界，不论是宗教、学术……都没有如此丰富的经典。这么多经典把它分类也可归纳成三大类，我们中国人称为三藏经典。这三藏经典即是“经藏、律藏、论藏”，经藏偏重在定学，律藏偏重在戒学，论藏偏重在慧学，这是佛陀教育的教科书。

佛教提倡艺术化、美术、音乐、雕塑、乃至于建筑都含有很深的教学意义，确实达到大圆满，充分显示教学的宗旨和意趣。佛教教学将博物馆、图书馆与学校结合在一起，让人一进入山门，一句话都不必说，佛陀所教导的，我们都能体会明白了。

心灵环保100句

2009-02-03T19:50:00.001-08:00

心灵环保100句
作者：佚名

1. 多替别人想一想。

2. 心中充满着绿意。

3. 时刻心中有爱，常保惜物之心。

4. 时时保有敬人、爱人的赤子之心。

5. 常怀喜悦感恩、慈悲、施舍、不让心灵物化。

6. 给枯黄的心灵植上一片绿。

7. 把自已的欲望降到最低点，把自已的理性升到最高点。

8. 心与行动合一做环保。

9. 常常清理心中不必要的垃圾。

10. 不是外表做环保，而是要打从心里做环保。

11. 以良知和爱在心中植出大自然。

12. 心灵深处，常存善念。

13. 在心里撒下善的种子。

14. 心存环保，身体力行。

15. 在心中不堆积任何的垃圾。

16. 心田保有一片净土。

17. 做任何事情，第一要从心做起。

18. 惜缘、惜福。

19. 多付出些耐心、爱心，来灌溉这株树苗。

20. 看山又是山，看水又是水，使烦恼是非消弭于山水之间。

21. 心中充满绿意嘛！

22. 拋除心中一切杂念，让心灵一片纯净。

23. 金钱诚可贵，科技也重要，若为子孙故，环保须做好。

24. 不忮不求，知足常乐。

25. 将心比心。

26. 从心做环保，用心做环保。

27. 心灵有环保概念喔！

28. 做好环保，悦自心中来。

29. 从自省的功夫做起，凡事反求诸己，做到「己立立人己达达人，己做不欲勿施于人」。

30. 清心寡欲，知足惜福。

31. 无害人之心，有助人之心。

32. 保有一颗无私的心，时时去帮助别人。

33. 给心灵一个无污染的空间。

34. 重拾洁净的自我。

35. 做环保要从自己开始。

36. 空出我们的心，不要让它装满贪、瞋、痴的垃圾。

37. 诚实即是心灵环保的最先要件。

38. 保持心的宁静无染。

39. 一颗虚心向大自然学习的心。

40. 让心灵深处回归自然澄明。

41. 不让心灵深处的绿地受到污染。

42. 不断的回收有用的精神食粮，让我们的心灵不虞匮乏。

43. 保持平常心。
44. 纯净的心灵，才是沟通环保意识的原动力。

45. 种植一颗慈悲心。

46. 心中开满一园璀璨的花朵。

47. 心存善念，身行好事。

48. 保持一颗真诚、善良、谦虚、慈悲为怀的心。

49. 常怀一颗感谢心。

50. 爱自己更爱别人。

51. 心中有环保，随时做环保。

52. 环保起于心灵初动之时。

53. 人人心中有环保，处处做环保。

54. 有惜福的心，就有美丽的净土。

55. 以恕己之心恕人。

56. 不说是非、不听是非、不传是非。

57. 以开明宽阔的胸襟，去接受包容各种不同的思想。

58. 保有一颗爱人、爱物、爱大地的纯纯之心。

59. 感恩、知足的心。

60. 清心自在。

61. 使心灵绿意盎然。

62. 拥有一颗拾荒者的心。

63. 记着时时以善心待人。

64. 以澄净的心绿化地球。

65. 内不欺心，外不欺人。

66. 让我们拒绝不净的诱惑。
67. 让我们的心不受外界任何污染。

68. 心无杂念。

69. 净化人心。

70. 遇到挫折，检讨自己。

71. 爱心是心灵环保。

72. 海阔天空，天天快乐。

73. 在每人的心中都存在着「爱」。

74. 每天都有帮助别人的心。

75. 用爱与自然共存。

76. 用心体会、用心去做、用心去实现。

77. 勿怨、勿贪、勿色、勿假。

78. 珍爱我们的生活环境，并且『用心』去做。

79. 不是广告，也不是口号，而是落实生活中去关怀大地生命。

80. 取之自然，活得自然。

81. 有舍有得、不舍不得。

82. 人人不吝于发挥爱心，让社会充满爱与关怀。

83. 能付出就是一种福气。

84. 心灵没有垃圾。

85. 以良心来做环保。

86. 净化意念，善念常存。

87. 回归清澈的心境。

88. 寻求学习和谐与自然的心。

89. 拆除心灵的违建。
90. 心灵和环境都保持干净。

91. 常存感激的心。

92. 自己要幸福，也要别人能幸福。

93. 有一颗知足、惜福的心。

94. 保持一颗环保的心，随时坚持做环保。

95. 用无价的心，维护无价的地球之宝。

96. 以感恩来取代抱怨。

97. 心如一片广大的草原。

98. 为子子孙孙留下美好的乐土。

99. 身不富，心富。

100. 绿化心中的园地。

有和尚要云游

2009-01-13T23:54:00.001-08:00

下面是一个释家弟子在QQ群里发的一则邀约同行者的信息。

“重走虚云路诚邀同行者
    为上报四重恩下济三途苦，并祈求佛力加被世界和平、人民安乐、灾障不起，我认为每个人都有很多愿望，大愿小愿，最重要的是要去“行”，离开了“行”，信佛修佛学佛就无从谈起，光靠嘴上念大愿，是没有实质意义的。以此缘起，现有惭愧僧两位发心万缘放下，踏着虚云大师等圣人的足迹，把解脱生死轮回苦海的佛法传遍世界的每一个角落，令见闻者得信，发愿者得度，凡所有见我们相、闻我们名、思我们功过、甚为我们鼻息所触者和与我们结有善恶缘者，都早日离苦得乐、早脱生死轮回之苦，与我们共同步入解脱之路。今特在此诚邀同行者。因为此行路途遥远、时间很长，故请有意同行者做好以下准备：

1.宁向圣地一步死,永不回头万步生。

2.要有决心和虔诚心，不怕困难，坚持到底，走路时要不急不缓；行走时要行菩萨道，不光度人，还要度畜生：见到所有的畜生要授归依讲五戒；对死在路上的畜生要掩埋，念往生咒，生起慈悲心。

3.学忍辱心：勇敢面对一切诽谤和辱骂，要有一颗心里挨骂和吃苦的准备，随时随地要以种种善巧方便来劝化有缘人。

4.双脚走到哪里，就在哪里安住，不攀缘，出家众以化缘为主。出家人路上持金钱戒,不触摸钱财,守住身口意三业,路上遇佛礼佛,遇塔绕塔,遇庙磕头祈祷。

5.所带之物:雨具,牙膏,牙刷,毛巾,水杯,饮食用具,手电,打火机,火柴,指南针,有效证件(身份证等),风油精,卫生纸,止泻药,创可贴,防暑药,外创药,手机一部,换洗衣服一套,佛教结缘品若干,小铁铲。也可以自己选择性的带。

6.参加者必备之物:台湾星云大师所写的佛光祈愿文内的<<为世界和平祈愿文>><<为国家祈愿文>><<晨起祈愿文>><<晚睡祈愿文>><<为神灵鬼祗祈愿文>><<为父母祈愿文>>,还有<<慈经>>,<<新春祈愿文>>《除夕祈愿文》《旅游出行祈愿文》《忏悔祈愿文》《消灾免难祈愿文》《向观世音菩萨祈愿文》这些都可以从网上能查到并可以下载打印出来。

7.不分在家出家,有意者均可参加。估计用时6年或7年左右，甚至会更长。有意同行者不一定要同行全程，可以同行一部分路程。

8.集合时间地点:有意同行者请于公元2009年阳历11月9日（观音菩萨生日）左右到达浙江普陀山,出发时间为2009年11月16日（药师佛生日）。

9.行程路线：浙江普陀山-宁波阿育王寺-余姚-上虞-绍兴-萧山-杭州-临安-黄山-九华山-铜陵-宣城-广德-长兴-吴兴-吴江-苏州-无锡-常州-镇江-扬州-江都-高邮-宝应-淮安-淮阴-宿迁-新沂-郯城-临沂-蒙阴-新泰-泰山-济南-临邑-陵县-德州-沧州-青县-静海-天津-宁河-唐山-滦县-昌黎-秦皇岛-绥中-兴城-锦西-锦州-锦县-盘山-大洼-营口-海城大悲寺-鞍山-辽阳-沈阳-铁岭-开原?-四平-双城-哈尔滨-绥化-绥陵-海伦-通北-北安-五大莲池-嫩江-讷河-扎鲁特旗-开鲁-巴林左旗-巴林右旗-翁牛特旗-敖汉旗赤峰-喀特沁旗-承德-密云-怀柔-昌平-门头沟-八大处灵光寺-大同-云冈石窟-深源恒山-悬空寺-五台山-忻州-太原-榆次-榆社-武乡-沁县-长治-高平-晋城-博爱-沁阳-孟县-洛阳少林寺-白马寺-龙门石窟-新安-渑池-三门峡-灵宝-潼关-华山-渭南-西安-咸阳-扶风法门寺-岐山-千阳-陇县-平凉-天水-通渭-榆中-兰州-永登-天祝-古浪-武威-永昌-山丹-张掖-临泽-嘉峪关-敦煌-千佛洞-阿克塞-天峻-刚察-海晏-湟源-西宁-平安-化隆-循化-临潭-卓尼-岷县-宕昌-武都-文县-江油-绵阳-绵竹-德阳-广汉-成都-彭山-眉山-乐山大佛-峨眉山-雅安-康定-道孚-炉霍-甘孜-德格-达江-昌都-八宿-林芝-工布江达-墨竹工卡-达孜-喜马拉雅山-不丹-尼泊尔-蓝毗尼园-菩提迦耶-鹿野苑-恒河-尼莲禅河-灵鹫山-孟加拉-吉大港-斯里兰卡-马来西亚-泰国-缅甸首都大金塔-瑞丽-潞西-龙陵-保山-永平-大理崇圣寺-鸡足山-祥云-牟定-楚雄-安宁-昆明-曲靖-盘县-普安-晴隆-关岭-安顺-平坝-贵阳-福泉-玉屏-新晃-芷江-怀化-溆浦-新化-涟源-娄底-湘乡-湘潭-衡山-衡阳-祁东-零陵-全州-兴安-桂林-阳朔-荔浦-蒙山-梧州-封开-德庆-肇庆-佛山-广州-花县-清远-英德-曲江-韶关-始兴-南雄-大余-南康-赣州-遂川-泰和-吉安-吉水-清江-丰城-南昌-永修-德安-九江庐山-黄梅五祖寺-黄石-鄂州-武汉-黄陂-新州-浠水-英山-岳西-安庆-九华山-石台-祁门-屯溪-开化-常山-衢县-金华-永康-仙居-临海-天台-宁海-奉化-宁波-镇海-普陀山。

10.有心有意同行者,直接到浙江普陀山集合,也可以直接联系:
      （法名）才让多吉释弘缘
       QQ：019329117, 705374469
       MSN/EMAIL:grigsw@hotmai.com
       打电话请打至13918632519，
       发信息可以发至13982124734。（随时可以联系）
   希望大家随缘随喜参加，并请各位帮忙转发，谢谢！愿吉祥！ ”

虽对佛家有所亲近，但毕竟未入空门，所以对他们的这种行为，没法从内行的角度进行考量。只能从一个户外徒步爱好者的角度，做一个可行性的思考。

1，这线路真不错。
2，这种徒步的方式真好。
3，这得有多大的资本啊，金线与时间？
4，这是种逃避还是种作为？
5，他们能成行吗？
6，他们的目的能达到吗？把解脱生死轮回苦海的佛法传遍世界的每一个角落，令见闻者得信，发愿者得度，凡所有见我们相、闻我们名、思我们功过、甚为我们鼻息所触者和与我们结有善恶缘者，都早日离苦得乐、早脱生死轮回之苦，与我们共同步入解脱之路。

鄱阳湖天鹅

2009-01-13T01:34:00.001-08:00

走到外国城镇里的天鹅一家

中国鄱阳湖的天鹅

古影徒步

2009-01-13T00:50:00.001-08:00

回来之后，重新看了一下平头的召集贴，才发现他那贴子里写的文字是多么的诱人，图片是多么的精彩。经实地鉴定，也确实不错。但对我来说，更多的是喜欢那份在户外山里乡间的放松与撒野。清新纯净的空气让我贪婪，我几乎都是吞吸着空气。

还有吸引我的，是那些传说中的梅花。
梅花在岁寒三友里，应该算是最寒的一位了吧，我见过很多雪野里的梅花，但我没法想象这温暖的南国冬天里的梅花是什么样子。从古田村起，就有成片的梅花开放在山地里，基本都是白色的，有些茂密也有些单调，没有暗香袭人。不知道是因为我感冒鼻塞闻不到，还是这南国天气不够苦寒导致梅花本身香气不足。总之很快我就对梅花没有了兴趣。是的，没了苦寒环境，没有白雪皑皑，梅花的魅力要减了很多。相反，对那些干枯的芦苇、顶着灰蓬蓬的须条在风里招摇的芦苇，我倒是有些亲切。

这条线号称是广东最美的乡村徒步线，自良口镇的古田村出发，经溪下、阿婆六、尧社、甘坑、毛坪到影村，全程约25KM左右，我们走了8个多小时，自早上9点起步，到影村时是下午6点左右。
给我留下最美印象的是阿婆六村。
阿婆六村最好的印象是宁静与湛蓝。

我们到达阿婆六村时，阳光正明媚。一条水泥路直通到村边，一位村民正在村头锄地，二条大狗正爬在地上晒太阳，几支漂亮的公鸡母鸡正悠闲的在吃食。他们都没有出声，对我们的出现似乎一点都不惊奇。村里人没什么人，房子里都空荡荡的，有的在门口别上了一个象征性的勾勾当锁。村中央的堂屋前有个小广场空地，空地前面是个浅浅的水塘，堂屋后面则是葱郁的风水林。
坐在空地上小池塘边，望着阳光下空荡的堂屋，一抬眼，葱郁的绿树在湛湛蓝蓝的天幕底上。这时没有其它声音，这时真能体会到宁静。

溪流小桥与竹林小径，比传说的红叶要有趣得多。我们在一段清亮的小溪边吃午餐，在疏朗的竹林小径上放歌，把快乐，都播撒在山野中。

看电影

2008-12-27T23:33:00.001-08:00

看电影

连着看了几部美国电影，都有一个类似的编剧，就是回到过去，改变已有的生活轨迹，或者是预见未来，改变将要发生的状况。这些想象是如此的奇特怪诞，便又发人深省。一部〈预见未来〉，尼古拉斯凯奇的主角（这小子我喜欢，从〈逃离拉斯维加斯〉起就喜欢上了他的），还有〈蝴蝶效应〉一、二部。此外，还让我想起了〈罗拉快跑〉的情节。

常理告诉我们，人生只有一次，时光是线性的，无起点无终点，但是一去不复返。人不可能在同一时间里有二种不同的动作，人，更不可能有二种不同的人生。

〈预见未来〉里，尽管凯奇能看到将要发生的情形，但他说了，只要看到了结果，就会改变了将来，他还是只有一种状态。〈蝴蝶效应〉里的尼克，倒是能回到过去，再重新开始生活，完全心迹人生轨迹，但是又如何呢？任何一种选择，没有完美，得此总要失彼，你大可以不断折腾的倒回、修正，但一旦倒回，修正一处，后面的轨迹将无可避免的发生，这倒回修正到底是真是幻、是病是魔，编剧也没有告诉你。

很佩服这些编导，他们如此丰富的想象力和摆弄镜头的技巧。电影除了是一个玩意儿之外，能引发一点思考是何等的功德。

人生如梦，是文人哲人的感叹，是常人的借口，也是修道者的实证。能看透这世界迷雾，又是福是祸？

放弃

2008-12-22T17:57:00.001-08:00

我在冬至节的晚上做了一个决定：不去参加厦门马拉松赛了。
准确地说是在冬至节过后二个小时后做出的，非常肯定，似乎突然明白了什么一样。当时我跟W一起刚看到王志文、剧中人物叫王元英的，正在一边泡茶一边给将要为格律诗音响公司做诉讼代理人的那个女的谈关于打官司那场戏。其实一晚上我都在以一种审视的心态在看这种连续剧，我看这些东西完全在因缘，不是自己主动去寻觅的。相反，我下午去到W这里时，带的是那套BBC的野性中国，居然看着看着睡着了。头天晚上毕竟喝了二锅头，还睡得很晚。后来L来了，他带的就是这《天道》。突然我想起了YZ给我推荐过，而且L与W也似乎也比较推崇，L甚至还说有些公司管理者都要求员工看这部剧集呢。这样就看了。

中间我接到了LD的一个电话，他说了他的元旦计划，我说了我的马拉松。电话虽挂了，可我好象一边看王志文，一边有点东西在心头。

那几个刚爬上井沿看了一下世界的人，终于又掉下去了。王志文（王元英）的资源掠夺性竞争立于不败的底差不多全露出来了时，我突然想到了“初衷”二个字。王志文的“鬼才”在于不改初衷，在于他很清楚别人要什么自己要什么。人太容易忘记或者改变自己的“初衷”了。如果能做到“不改初衷”，一切都将会是非常简单生活的。

我前几天有一个问题：为什么跑步？为什么跑马拉松？我没法立马给自己一个明确的回答。好象阿甘在回答这个问题的时候也很含糊，跑步有时候象是一种中止自己正常生活思维的闸刀，这一刻，只有跑步，没有其它了。那么一定要去厦门么？一定要有那个有着自己名字与成绩的纸片么？一下子我觉得自己好可笑，我想起了那晚跟东东聊天，我对他那张被他已随意丢弃的纸片的期待，呵呵，非常着相。比起YZ与JX的大度，我看到了我的自私，再想想LD电话后面隐隐的遗憾，我突然明白我应该怎么做了：放弃这次去厦门参加马拉松。

但我不会放弃跑步。我肯定要完成一次42。195KM不停歇奔跑。

《天道》还只是一部商业剧集，溶合了更多的能吸引人的元素，一如当下流行：刑警与犯罪的刺激、商战的诡异、异国风情、美女爱情等等，但受YZ他们向我推荐的重要原因，是里面多了些对所谓文化属性的解读，特别是一些佛家教议甚至佛家术语，由王志文这个老男人演绎出一个识透人性、看透红尘、似是而非得天道、似是而非出入世的“混混”高人形象，倒也不错。所谓“神、上帝即道，道法自然，如来”之说，是也？非也？终是如梦幻泡影，如露亦如电。

宇宙谜团

2008-12-12T01:00:00.001-08:00

原名：佛教的起信与入门

(本文有所删节)

李庆宏

前言

本书是一部将佛教至深理论以现代语言和科学化的方式表述的佛学著作。

本书最适合中国广大对佛教感兴趣，但尚未深入了解佛教的读者。尤其是有一定智慧和科学理性的高层次读者。

从科学的角度看，本书就是以科学实证主义的方式对佛教的理论作了一个彻底的分析和阐述，并得出了一个结构化的模型。

从宗教角度看，本书适合所有尚没有宗教信仰的读者，但对于已有宗教信仰的读者，比如信仰基督教的读者，则分两种情况。如果您的信仰极其虔诚，并且对所有基督教教义毫无任何疑议，那么看这本书虽仍然有利但亦可能有弊，您可以先看一下本书最后一章“关于基督教的分析”，再决定是否看全书。

对于大多数的基督教读者，我还是热情建议您仔细看一下这本书。首先您将彻底摆脱科学理性和宗教信仰之间的矛盾困惑，再也不需要以“科学归科学，宗教归宗教”来为自己的宗教信仰寻找理由；其次您对于基督教的理论也将有更深刻的理解，由此，您的基督教信仰将更加虔诚和更富有意义，并且您也将拥有更美好的未来。

本书将很少提到伊斯兰教或其他宗教，原因并不是我不重视这些宗教，而只是因为我对这些宗教了解太少不敢妄言。当然，本书中的宇宙观是涵盖一切的，我相信外教的读者和大多数人一样也能从本书中得到非常有益的收获。

第一章 什么是科学理论

严格地说，即使缺少与科学理论的兼容，信仰就是可以成立的。因为对于我们人类来说，是否符合事实并不是第一重要的，第一重要的只有一个，那就是是否符合我们的利益，或者说，是否有利于我们的愿望的满足，是否能让我们感觉更加快乐。

这儿的“利益”、“愿望的满足”、“快乐”，也许很容易让您联想到“发财”、“得到一亿美元”、“吃饭睡觉”、“嫁个好老公”、“和美女做爱”什么的，这些当然是快乐或满足的一部分，但您也许可以再想得更广泛些，比如说：内心的宁静和归宿，自我实现的感觉，爱人和被人爱的感觉，纯净祥和圣妙快乐的感觉…… 或者更美满一些，比如说：我要永远处在快乐无忧自在圆满的状态中。

宗教要求人抛弃利益么？从最深远和广阔的角度讲：不是的。准确的说它通常只是要求人不要太过追求世俗的利益，而要追求更长远的利益，比如说：在天堂享受长久的、无忧无虑的快乐。当我们以宏大的宇宙观科学系统的考察包括我们人类可见的一切和不可见的一切在内的宇宙一切的时候，我们将发现宗教和科学的目的是一样的，都是为了我们生命的快乐。我这本书的目的无非也是这个。

这也正是“科学归科学，宗教归宗教”的逻辑得以成立的基础：我只要能得到好处，管它真不真呢！

这个逻辑的主要问题在于：如果它本身不真的话，那么信它是否真能得到好处就很成问题。另一方面，您是否仍然有好奇心，比如说：为什么信神能得到好处呢？

这儿我可以先直截了当的回答你：您所信仰的神灵，比如说耶酥基督，或者阿弥陀佛，是真实存在的，信祂们是能得到相应的好处。

这下也许又有人得问了：有吗？他们在哪儿？

的确，这样的反应是符合真正的科学精神的。但是如果我不能立刻让你看到，比如说让你看到阿弥陀佛出现在你的面前，你就说祂并不存在，却同样是完全背离科学精神的。

或者我另外举个例子吧。比如如果有人对你说：1万亿光年外有一块5公斤重的石头（目前人类观察到的最远星体距离我们约130多亿光年），那么你所能作的回
答只能是：我没有能力观察到一万亿光年外的事物，我无法判断你的话是真是假。当然也许你可以反问：那块石头的存在与否，与我们人类有什么关系么？

这才叫真正的科学精神。

让我们再来详细谈谈什么是科学理论。当代最伟大的物理学家史蒂芬•霍金在他著名的《时间简史》中对此有精确的论述：

“为了谈论宇宙的性质和讨论诸如它是否存在开端或终结的问题，你必须清楚什么是科学理论。我将采用头脑简单的观点，即理论只不过是宇宙或它的受限制的一部分的模型，一些联结这模型和我们所观察的量的规则。它只存在于我们的头脑中，（不管在任何意义上）不再具有任何其他的实在性。如果它满足以下两个要求，就算是好的理论：它必须在只包含一些任意元素的一个模型的基础上，准确地描述大批的观测，并对未来观测的结果作出确定的预言。例如，亚里士多德关于任何东西是由四元素，土、空气、火和水组成的理论是足够简单的了，但它没有做出任何确定的预言。另一方面，牛顿的引力理论是基于甚至更为简单的模型，在此模型中两物体之间的相互吸引力和它们称之为质量的量成正比，并和它们之间的距离的平方成反比。然而，它以很高的精确性预言了太阳、月亮和行星的运动。

在它只是假设的意义上来讲，任何物理理论总是临时性的：你永远不可能将它证明。不管多少回实验的结果和某一理论相一致，你永远不可能断定下一次结果不会和它矛盾。另一方面，哪怕你只要找到一个和理论预言不一致的观测事实，即可证伪之。正如科学哲学家卡尔•波帕所强调的，一个好的理论的特征是，它能给出许多原则上可以被观测所否定或证伪的预言。每回观察到与这预言相符的新的实验，则这理论就幸存，并且增加了我们对它的可信度；然而若有一个新的观测与之不符，则我们只得抛弃或修正这理论。至少被认为这迟早总会发生的，问题在于人们有无才干去实现这样的观测。”（摘自《时间简史》第一章）

这儿我们可以看到，理论只是用来描述观测到的事实，以期对未来的观测结果有能力做出一定程度的预言，观测和事实本身才是唯一重要的，以科学理论来否定观测和事实，才恰恰是彻底的反科学态度。这可以被称为是“科学迷信”，即过多相信科学理论，不明白科学理论从根本上讲仍然只是些假设而已。“迷信”的反义词不是“科学”，而是理性，反对迷信，重要的是发扬科学理性。

换个角度讲，这其实也说明，我们人类正是生活在信仰当中：我们相信很多科学理论的成立，并用它们来指导我们的生活。而事实上这些科学理论从来没有被“证明”过，也将永远无法被“证明”。

我可以再举个具体的例子来进一步说清这个概念：

我们知道光在真空中的速度是恒定不变的近30万公里／秒，但即使是这个简单的物理学概念也从来没被“证明”过，因为我们所知道的只是现有的实验结果发现光在真空中的速度是近30万公里／秒，但我们永远无法断定下一次测试的结果也是近30万公里／秒。我们只是相信下一个时刻光在真空中的速度原先那样的近30 万公里／秒而已。所以说，我们对科学的相信也是一种信仰。

如果你确实是以这样真正的科学精神来信仰科学的，那么你就可以信佛，并容易接受本书中依据释迦牟尼佛的论述而构成的宏大宇宙模型。相对而言，信基督则确实会有一定的麻烦，因为你可以看到《圣经》的一开头就和现有的科学理论不大符合：

“初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看是好的。神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。……”

里面说是先有大地和菜蔬果子然后再有太阳、月亮、众星，和现代人观测到的明显不合。信仰，确实是没有证明就可以信，但自相矛盾总不是回事吧。你到底是信先有太阳再有地球还是先有地球再有太阳呢？你总不能两个都信吧？

当然，《圣经》创世纪的不成立并不意味着《圣经》其他内容的不成立。如果您已皈依基督，我乐意看到您还是继续信，我也将在下面为您解释这个矛盾之处，并希望您的信仰更加虔诚和富有意义。

至于尚未有宗教信仰的读者，我还是向您推荐佛教，这也是我的信仰。

也许我们可以先把释迦牟尼看成一位大科学家，当然“大科学家”的称号相对于“佛”、“世尊”或者“正遍知”、“世间解”（这些均同“佛”一样是“佛”的别称）这样的称号而言是远远低了，但请允许我为了把佛教理论更通俗易懂的讲清楚，先这么说吧。释迦牟尼作为大科学家，他的出发点与现代物理学家并没有什么不同：同样是为了揭示宇宙真实状况。他的科学实证主义精神与现代物理学家也没有什么不同，其实佛教里对真实、实证的要求甚至远高于世俗的科学家团体。释迦牟尼与现代物理学家的区别主要在于具体的研究方式上：他是以精神修行调整个人的身心，达到能够遍知宇宙无穷真相的；而物理学家们则以实验观测加理性推导为主要方式。在结果方面，两者惊人的兼容，并且释迦牟尼所看见和指出的远远多于和高于目前物理学家们所看见和指出的。

为什么会这样呢？没有任何实验，单凭精神修炼就能知道那么多？对此我只能说：这是宇宙真实状况本身所决定的。科学家们的研究方式对不对？也对。有没有意义？有意义。能不能适用于人们生活？能。但是由于宇宙的复杂度和真实属性远远超过一般人所能感知的程度——不管是人们在日常生活中的感知还是物理学家在物理实验中的感知——只有通过深度的精神修炼才能感知宇宙更深远的真实。

这正是古代东方三圣的另一位圣贤李老君所说的：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”（《道德经》第47节）

......,......,......

下面让我们赶快进入正题：我们这个辉煌灿烂的宇宙世界！

第二章 已知的宇宙模型

我想先简要讲述一下目前我们人类已经观测得到的宇宙物质世界的状况。这个宇宙中的物质从大到小依次排列如下：

宇宙——在我这本书里，“宇宙”是涵盖一切的概念，比如还包括“意识”的概念，所以它包含且大于这儿的宇宙。这儿的宇宙是指我们人类目前观测得到的宇宙三维自然空间。它的大小似乎不超过半径150亿光年，因为目前人类观测到的星体最远也只有130亿光年。有的哲学家可能是据此认为“宇宙是有限”的，但准确的说其实只是我们“观测得到的宇宙是有限的”，或者说“与我们人类生命有关联的宇宙世界是有限的”。并且，就算在这个已有的观测角度，“宇宙有限”的模型可能也不太适合人们提出这个问题的通常原因：有一天，人们是否会缺乏足够的生存空间？在这种情况下，我倒是倾向于回答“无限”：目前观测得到的客观大小是有限的，但并没有一个边界来限制你，也即是说在远离地球150亿光年的空间，你仍然可以向更远的地方运动，这更符合“无限”的概念。

而我本书中的宇宙模型则又要比现有的观测大无数倍，所以是无限的。这将在下面详述。

超星系团——从天文观察上根据星系团间的距离特性定义的概念。由星系团组成。宇宙中的星系从总体来看似乎是均匀分布的，但从细节来看有凝聚成团的性质。一些星系团聚集成团，称为超星系团。我们所在的超星系团被科学家们称为“本超星系团”——没有创意的名字。

星系团——同样是天文观察上根据星系间的距离特性定义的概念。一些星系聚集成团，称为星系团。我们所在的星系团被科学家们称为“本星系团”——与上面同样没有创意的名字。

星系——通常由几十亿至几千亿颗恒星以及星际气体和尘埃物质等组成，质量一般在太阳质量的100万至10000亿倍之间。星系也可以说是根据恒星间的距离特性定义的一个概念。我们所在的银河系中，一千多亿颗恒星聚集在一个半径大约72，000光年（光年是光以约30万公里／秒走一年的距离，1光年大约 94，608亿公里）的螺旋状圆盘里。最新发现的离我们最近的星系，一个只有10亿太阳质量的小星系，距我们4.2万光年。

星系有几种类型，如漩涡星系，椭圆星系，不规则星系等，具体这儿不多说了，有兴趣的读者请去查阅相关的天文学资料吧。

不是所有的宇宙物体都在星系里，有时候几百颗恒星孤零零的散落在星系之间的浩渺空间里，它们可能是在星系交错而过时被甩出去的。

恒星——恒星中我们最熟悉的就是我们可爱的太阳，它是一颗中等大小，处在青中年期的普通恒星。除了类似太阳的普通恒星以外，根据质量、大小、光谱、色温、结构和能源等物理属性分类，还有超新星、红巨星、白矮星、黑矮星、中子星等各式各样的星体，它们通常是恒星寿命的不同时期的表现，黑洞多半也是。

除了类似我们太阳系单颗恒星为主的恒星系外，双星（两颗恒星靠得很近并且相互转绕的恒星系）、聚星（多颗）也是常见情况，在太阳周围17光年内，共有60 颗恒星，其中有32颗单颗恒星，11对双星（22颗），两组三合星（6颗）。我们知道只要有一定的条件就可产生生命，所以有的科幻小说幻想有的外星文明拥有两个太阳，看来不会是太特别的情况。

我们主要可多了解一下太阳。太阳的直径为139.2万公里，是地球的109倍；体积141亿亿立方公里，是地球的130万倍；质量约2000亿亿亿吨，是地球的33万倍。太阳的能源主要来自轻核的聚变，它每秒钟由于核聚变而损耗的质量大约为400万吨。按照这样的消耗速度，太阳在50亿年的漫长时间中，将只消耗0.03%的质量。据估计，太阳的寿命（即稳定时期）可达100亿年，目前它的年龄是约46亿年，正处于稳定而旺盛的中年期。

行星——行星我们了解的主要就是我们这个可爱的地球，和其它太阳系的行星了。关于地球的已知状况我这儿就不介绍了，实际上我们人类自然科学研究的绝大多数都集中在我们这个地球，就算普通的常识我也介绍不过来，而且也没什么意义，我相信您看我这本书主要不是为了了解一些常识的。

人——自然科学中的生物、医学等学科和所有社会科学的绝大多数研究都围绕于人，我这本书归根到底也是，并且将深刻涉及人类生命生活的一系列核心议题。这方面常规的知识我也不多说了。

细胞，高分子物质——主要是生物学研究的领域。

高分子物质，分子——主要是化学研究的领域。

分子，原子，原子内粒子，其它粒子或更微观的领域，光，能量——物理学研究的领域。

宏观和微观的两头都是物理学的范畴。物理学从根本上研究宇宙物质世界，向上势必推究到宇宙起源，向下则竭力细分物质，试图找出物质的最基本组成。目前关于宇宙起源比较成熟的是“宇宙大爆炸模型”：

宇宙起源于一次大爆炸。最初的宇宙是一个数学上的奇点，在这一点上质量和时空曲率都是无限大，规律和一切可预见性都不存在。由于某种原因，奇点“爆炸”
了，这样就形成了早期的宇宙。宇宙的温度随着膨胀渐渐降低，最初充满光和能量，然后基本粒子和原子逐渐形成，进而形成了众多的恒星和星系。至于宇宙的将来，大致有两种可能：一种是继续膨胀下去，另一种就是塌缩回原来的奇点。具体会是那种结果，取决于一些目前无法准确获得的的宇宙学参数，比如宇宙总质量。

关于大爆炸理论更具体的论述有兴趣的读者请去查阅相应书籍，比如史蒂芬•霍金的《时间简史》，我这儿就不多说了。总的来说整个模型建立在广义相对论和量子力学的基础上，也得到了天文观测的大量例证，目前大多数物理学家和天文学家都支持这个理论，我也很相信这个理论。

但在这个理论面前爱提问题的哲学家们则显然还有问题可以问，比如说，“奇点”的起源。如果整个宇宙模型就是定义“奇点”为终极本原，然后再以一系列相应的规律构成，那么对于任何关于“奇点”的问题倒是全都可以拒绝回答，这个模型的主要意义就在于这一系列规律。这样的模型虽然可以自成体系，但对于解释我们人类生命生活中的一系列核心问题，比如人的生老病死、喜怒哀乐、兴衰祸福，却过于遥远，准确的说，是几乎根本搭不上关系。

有趣的是，《时间简史》中曾经谈到，罗马天主教皇曾经要求物理学家们不要去追究“奇点”的起源，而把这归于上帝的创造。天主教皇追求本宗教和科学兼容的努力我很赞赏，但其实这个要求并无必要。因为根据这个“大爆炸模型”，物理学家们本来就不可能推究“奇点”的起源。现在所知的一切规律在那个“奇点”都毫无意义，还怎么推究呢？罗马教皇要是喜欢的话，尽管直接把“奇点”说成是上帝创造的好了，物理学家们也只能对你干瞪眼。但关键的问题在于，如果上帝创造了 “奇点”后，一切都由规律运行了，那么上帝存在的意义又在哪儿呢？信仰上帝的意义又在哪儿呢？并且，基督教／天主教／东正教的一个核心：天堂和地狱又在哪儿呢？

仔细想想，如此巨大的宇宙，居然是产生于一个数学上为0的概念，或者说产生于空无，根本就是一件极其不可思议的事情。如果你是个不相信奇迹的人，在注意到这样的奇迹之后，不知道是何感想？

好吧，你把“奇点”这个不可思议的概念彻底抛之脑后，而只相信后面的科学规律。那么我将继续告诉你：现代物理所揭示的世界也是极其不可思议的，远远超过你日常的经验。

从物理学的发展史来看，符合人们日常生活简单经验的是以牛顿力学为核心的经典物理学。到19世纪末的时候，很多物理学家已经觉得整个物理体系已经达到完美境界不会再有重大的突破，下面需要的只是把一些细节完善一下，有的物理学家甚至劝人不要研究物理，因为那不会有太大前途了。但事实很快就走向了完全的反面，爱因斯坦的相对论伴随着一系列令人瞠目结舌的结论出现在世人面前。

问题其实来自一个人们日常生活中最习以为常的事实，那就是光的恒定速度。你仔细思考一下就会发现：光速恒定实在是不可思议的事实。我将为你具体分析一下，请看下面的图片：

在这个图画里，我们假设火车速度是10万公里／秒，Dave在火车上与Nolan同一起跑线的地方以手电筒发出一束光，1秒钟后光子到达Dave前面30 万公里，同时火车走了10万公里，那么这时这个光子离Nolan该多远呢？照常理是40万公里，但事实却是光速恒定原理发挥着作用，这束光相对于 Nolan的速度也是30万公里，1秒钟后光子距Nolan也是30万公里。那么在Dave和Nolan之间，这火车运行的10万公里跑哪儿去了呢？相对论对此的解释是：

1、相对于火车上的人来说的30万公里距离对于火车下的人来说并非也是30万公里；

2、相对于火车上的人来说的一秒钟对于火车下的人来说并非也是一秒钟。

也即是说，时空是相对的，只是因为光速太大，远远超过人们日常生活中所接触的宏观物体的速度，以致人们感觉不到而已。这可以说就是狭义相对论产生的基本原因。如果说物理学家们是很快从理论上接受了爱因斯坦的这个理论的话，那么核弹的爆炸使无数人也相信了狭义相对论，尽管他们并不清楚这个理论的具体细节和一系列超出日常经验的结论。

极其精确的原子钟出现后，速度对时空的变化为实验所直接证实。1971年，美国海军天文台的哈菲尔等人把四台铯原子钟装上飞机从华盛顿出发，分别向东和向西作环球飞行。结果发现向东飞行的铯钟与停放在该天文台的铯钟相差59毫微秒，向西飞行的钟差273毫微秒。虽然在这次试验中没有扣除球引力势所造成的影响，但测量结果表明，不同空间时间的变化是确实存在的。

爱因斯坦的广义相对论则又指出引力会影响速度，具体表述是：在非惯性坐标系中，运动物体在中心物体的引力场中运动时，对于同一经历过程，在运动物体上测得的时间间隔要比在中心物体上测得的值大。这个偏大的值同样与巨大而恒定的光速有关，简而言之就是与光速的平方成反比，所以数值非常小，但仍然已在实验中由原子钟测出来。1975年5月～1976年1月美国马里兰大学C•O•艾利教授与美国海军天文台G•M•温克博土等人合作，利用P3C反潜巡航飞机，雷达跟综测量和激光脉冲技术，进行机载原子钟与地面原子钟比对，结果发现当飞机上升到三万英尺高空盘旋飞行时，由于引力势影响，机载钟比地面钟快一千亿分之一秒，符合相对论计算值。日本东京大学天文台饭岛重孝教授按相反方面做了同样性质的试验。他把高处的原子钟向低处搬运，测量钟速的减慢。这就是所谓“蓝移试验”。实验结果得到了同样的肯定的结论。目前，世界各国在用原子钟建立各自独立的地方原子时的时候，都统一根据它所在地点的海拔高度，按1.09×10－ 16秒／米的比率对原子钟速率加以修正。

所以，事实上，我们每个人看到的世界本身就是各不一样的，只是因为光速太大，以致非常接近而已。

同时我们还必须注意到的是：我们人是通过感受光观测事物的，所以这本身又有一个时间差异。佛教的宇宙观认为“相由心生”，众生观察到的全是众生业力客尘的产物，当然并不同于这儿指出的概念，这儿只是先请您注意到这个与“相由心生”类似的不可思议的概念，至于“相由心生”的概念，我自会在下面的核心构架中详述。

狭义相对论对物质本质的描述很类似佛教《般若波罗蜜多心经》中“色即是空，空即是色”，或者老子《道德经》中“天下万物皆生于有，有生于无”的描述。不了解佛教的读者可能会很自然的认为“色即是空，空即是色”中的色是指“女色”，整句话只是劝告人们不要贪恋色欲的道德教诲，但我可以非常肯定的告诉大家，这儿的“色”并非指女色，而是指所有有形物质，整句话是一个高深的科学论断：物质就是空，空就是物质。

当然这个“空”是有一定属性的空。比如说，它是一种具有一定能量强度的空间，或者称“场”。爱因斯坦关于此的描述是：“物质是由场强很大的空间组成
的。……在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，场才是唯一的存在。”另一位著名科学家赫尔曼•威尔亦称：“一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场强。……事实上，任何时候也不存在构成电子的物体。”

也许有人还是怀疑这只是词语表述上的相同，但我仔细分析后认为不是的，两者确实在实质上也是一个意思。让我们仔细看看《般若波罗蜜多心经》里这整句话： “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”

这儿的观自在菩萨就是中国人很熟悉的观世音菩萨，这位菩萨成道的时候应该是男的，但祂在我们这个世界的化身则似乎多半是女人，当然通常都是绝色大美女。 “行深般若波罗蜜多”就是深度的智慧禅定修行，西方好像概要的称为“冥想”，但这种冥想并不仅仅是这几个字那样简单，能否进入这样深度的冥想是圣贤与凡夫、极大神通智慧和一般理性智慧的重要区别，这种修行绝对不比科学研究容易，当然也未必一定更难，主要在于各人根器、德行、决心和所采用的修行方法，我也将在后面讨论这个，并鼓励有志于彻底揭示宇宙真相的科学家们进行这种修行。

“五蕴皆空”中这“五蕴”是“色”、“受”、“想”、“行”、“识”。“色”是指物质，“受”、“想”、“识”都是意识领域的概念，“行”则同时涉及物质和意识。整个五蕴包括了从物质到意识的一切概念，并且，都是空的，不光光“色”是空。佛陀能全知宇宙一切，观世音菩萨是等觉菩萨，非常接近佛陀了，精神修行到了那样的深度，就是能够看到物质极微观层次的本质了。

《般若波罗蜜多心经》还只是佛教里面的一部只有几百字的短经，就已经如此丰富和深奥，而释迦牟尼佛全知一切，说法49年，流传下来的经藏超过1亿字，整个思想体系极其宏大辉煌。

下面现有的科技就不多说了，让我们进入更辉煌的科学世界：佛教的宇宙模型。

第三章 佛教的宇宙模型

第一节 释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述

时常有人问我为什么信佛，我的回答总是：因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述。这个回答可能经常出人意料，以致别人听到后一般都不知该怎么反应。

和大多数受长久唯物主义教育的现代中国人一样我也一直都是无神论者。不过我从科学实证主义的角度出发，还是相信很多未知的可能性。尤其在人类精神领域，现在的科学研究还处在极初级的阶段，并不能提供任何有价值的指导，所以对精神领域的事物，比如鬼神，神通等，我都不置可否，而对据说信了会有好处的宗教，比如佛教和基督教，我则倾向于接近。后来因为自己有些灵妙的感悟，又接触了些特异的人，自己也开始精神修行，对这些兴趣逐渐增大了起来，只是因为关于心灵的理论难以验证，所以我还是不能说深信。真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学的描述之后。

2500年前就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述，实在太惊人了！

最初只是看了《佛教科学论》（索达吉堪布著）中关于“三千大千世界”的简要介绍：佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个“小千世界”，而以一千个小千世界形成一个「中千世界」，再以一千个“中千世界”为一个“大千世界”。我当时想，2500年前就能指出宇宙星体的基本状况，是多么惊人的准确，在这样的事实面前，全知一切的说法也许并不夸大。而且我还注意到：这无数个太阳、月亮的说法根本就是当时的普通世人无法认识的，佛陀说这个于增强世人对他的信仰非但毫无帮助，反而容易令人疑惑，除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其它合理的解释。

我后来查到了《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述：

“佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐天。千他化自在天。千魔身天。千梵世天。诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）。名小千世界。诸比丘。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。”

我在此分析认为：

一、小千世界对应的三维空间即为银河系。

理由如下：

1，佛陀把一千世界合在一起讲，说明这一千世界有一定的联系属性，并且尤其说明了此小千世界“犹如周罗”，也即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。

2，从数目上看，千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多。但我在这儿要强调指出的是：整个佛教理论的核心是“人”，人是“正报”，物是“依报”，佛并未把无数没生命的星球放进去，他关注的只是有生命的日月世界。 “千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。”均是指各种类型的外星高级智慧生命（他们的特点和生活状况将在后面“外星文明的状况”一章中详述），这当中的“千”是虚数，总的尺度是数千个。

美国科学院院士、寻找地外理性生命（SETI）研究所所长德拉克（Drake）是现代SETI科学的奠基人。他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因子构成的公式：

　　Nc＝N
•fp•nLZ•fL•fI•Fs

其中，Nc代表一个星系中可检测到理性生命社会的数目，N 是一个星系中恒星的数目，fp为有行星环绕恒星的概率，nLZ为适合生命演化的行星的平均数，fL代表生命域中生命起源的可能性，fI为生命产生理性的概率，Fs也称为社会因子，它代表理性社会能存活的时间和恒星寿命之比。在这个公式中，多数因子随着人类对宇宙的认识了解而变得越来越大，只有Fs因子非常不确定。也就是说，一个理性社会能够存活多少年，以地球人类的演化来看，真正大规模影响环境的技术社会，也就只是半个世纪的时间，今后还将持续多长时间，这是一个非常不确定的数字。社会因子Fs是决定SETI科学命运的因子。

根据这个方程式，SETI的资深天文学家Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命。

《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有“八万小洲”，我推测是其它类型生命的星球。

两者大尺度上相当接近。

二、三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。

关于三千大千世界经里的解释不是三千个大千世界，而是一个大千世界，因为计算起来要三个千连成，所以叫成“三千大千世界”。我不知道这是不是古代流传下来时这么定名的，但无论如何，从流传下来的结果的字面意义上看，三千个大千世界（30亿个星系）在大尺度上接近目前观察到的星系数量（约10亿个星系），而单纯大千世界一百万个星系则差得较远。不过无论是哪种解释，都已经是相当惊人的准确了。

这个三千大千世界是同时成住坏空的，也意味着这确实应指当前整个宇宙星空。

三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日月的三维空间。

经中所述的“四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天。梵世天。”均是不同于我们这个三维世界的宇宙空间。不过佛陀把这些“天”与我们这个三维空间合在一起论述，显然意味着这些“天”与我们这个“天”关系密切。

四、三千大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分。

还有很多层天，以及佛净土并不包括在这儿所指的三千大千世界内。并且类似“三千大千世界”这样的宇宙空间也可能有无量多个。这些将在下面的核心构架中论述。这儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来。

我想大家首先关心的还是未来，那么我们先谈未来。上面已经提到我们这个宇宙世界有成住坏空，目前我们当然是在“住”的状态下，那下一步就是“坏”了。但大家先不要着急，因为这“成住坏空”是无限循环着的，我们人的神识也是可超出这个“坏”掉的三千大千世界永恒不灭的。

毁坏我们这个三千大千世界的是大火劫。《起世经》云：“诸比丘。云何世间住已转坏。诸比丘。当于彼时。无量时长远时。天下亢旱无复雨泽。所有草木。一切干枯。无复遗余。譬如苇荻乘青刈之。不得雨水。干枯朽坏。无复遗余。如是如是。诸比丘。天久不雨。一切草木。悉皆干枯。亦复如是。诸比丘诸行亦尔。一切无常不久住。不坚牢不自在。破坏之法。应当厌离速求解脱。

”

看上去很像太阳进入红巨星状态使地球变热的情况。根据估计，太阳将在50亿年后进入红巨星状态，这一状态将持续约10亿年，光度将升高到今天的好几十倍。到那时侯，地面的温度将升高到今天的两三倍，北温带夏季最高温度将接近100℃。

在更长远的尺度上，与大爆炸相对应的大收缩（这还有待观测）也将导致宇宙过热（最后收缩为极热的奇点乃至归于空无）而无法容留生命。

不过在此之前三千大千世界中的生命似乎都已转世到更高层的世界中去了，这是《起世经》中描述此火劫之前的一段：“云何火灾。诸比丘。火灾起时。诸众生等。皆有善行。所说如法。五见成就。无有颠倒。具足修行十善业道。无觉观禅。不用功修。自然而得。时彼众生。以神通力。住于虚空。住诸仙道。住诸天道。住梵行道。如是住已。受第二禅无觉观乐。如是证知。成就具足。身坏即生光音天中。地狱众生。畜生众生。阎摩罗世。阿修罗世。四天王世。三十三天。须夜摩天。兜率陀天。化自乐天。他化自在天。及魔身天。乃至梵世。一切众生。于人间生。悉皆成就无觉无观。快乐证知。身坏即生光音天处。一切六道皆悉断绝。此则名为世间转尽。”

大火灾不仅把我们这个世界烧掉，还向下烧灭地狱，向上烧毁梵天，但这似乎是件好事情，因为转生去的光音天是个不错的地方。光音天里面众生以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行，因为没有音声，而由定心所发光明替代语言传达彼此之意，故称光音天。

这世界“坏、空”的阶段，也即现有宇宙“奇点”之前的阶段，现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的，但对佛陀来说却显然不是一个问题。世界坏掉是大火灾，那“空”的阶段，因为是“空”，我们当然也没什么好说的了，我们再来看看世界是如何成的。这同样在《起世经》有述：“诸比丘。云何世间坏已复成。
诸比丘。尔时复经无量久远不可计数日月时节。起大重云。乃至遍覆梵天世界。既遍覆已。注大洪雨。其滴甚粗。或如车轴。或复如杵。经历多年。百千万年。彼雨水聚。渐渐增长。乃至梵天所住世界。其水遍满。然彼水聚。有四风轮之所住持。何等为四。一名为住。二名安住。三名不堕。四名牢主。时彼水聚雨断已后。还自退下。无量百千万亿由旬。当于尔时。四方一时有大风起。其风名为阿那毗罗。吹彼水聚。波涛沸涌混乱不停。水中自然生大沫聚。时阿那毗罗大风。吹彼沫聚。掷置空中。从上造作诸梵宫殿。微妙可爱。七宝间成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙。诸比丘。以此因缘。有斯上妙宫殿墙壁。梵身诸天。世间出生。”（《起世经》世住品第十一）

《圣经》创世纪开头“初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水上。”这梵天的成立，正是先天地，然后水。

梵天成，然后下面一层层天依次先后形成，直到我们人类可以看见的这层天。“诸比丘如是作已。彼大水聚。复更退下。无量百千万亿由旬。略说如前。四方风起名阿那毗罗。由此大风。吹掷水沫。复成宫殿。名魔身天。墙壁住处。如梵身天无有异也。唯有宝色粗细差降少殊异耳。如是造作他化自在诸天宫殿。化乐诸天宫殿。次后造作兜率陀诸天宫殿。次造夜摩诸天宫殿。”

《起世经》中从梵天到我们这层天之间共有七层天，分别为魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，各层天之间的一个主要区别就是光明程度，每层天都要比下一层天光明很多倍。而宇宙大爆炸初始就是极强的光，然后随着空间的扩散光的强度逐渐减弱。那么根据

1，先后次序

2，光明程度

3，这些层天与我们这个空间同时成、住、坏、空

这三个重要属性，我倾向于将以上各层天与宇宙大爆炸对应起来，也即我们这层天中的大爆炸，对应着上面各层天的不同变化。刚爆炸最亮的时候是魔身天、他化自在天等，然后随着光亮变弱又逐渐生成化乐天、兜率陀天、夜摩天、再弱又成三十三天、四天王天，最后人类世界出现。

三千大千世界内的各层天是紧密相关的，相对而言，超出三千大千世界的各层天中的生灵因为处在某种程度的“定”中，与我们关系似乎要小一些。

《圣经》开头“神的灵运行在水上”之后，立刻就是“神说，要有光，于是便有了光。”或可视为宇宙大爆炸的开始。

夜摩天下面的三十三天、四天王天似乎在深度精神修行的境界中看上去像座山，也即须弥山。请看经中：“诸比丘。时阿那毗罗大风吹彼水沫。即复造作须弥山王。次作城郭。杂色可爱。四宝所成。谓金银琉璃颇梨等宝。诸比丘。以此因缘。世间便有须弥山王。出生显现。诸比丘。又于是时。毗罗大风吹彼水沫。于须弥山王上分四方造作山峰。其峰各高七百由旬。杂色殊妙。七宝合成。所谓金银乃至砗磲玛瑙。以是因缘。世间出生四大山峰。彼风如是次第。又吹水上浮沫。为三十三天。造作宫殿。次复更于须弥山王东西南北半腹之间。四万二千由旬处所。为四大天王。造作宫殿。城壁垣墙。皆是七宝。端严殊妙。杂色可观。如是讫已。尔时彼风又吹水沫。于须弥山王半腹之间。四万二千由旬。为月天子。造作宫殿。高大城壁。七宝成就杂色庄严。如是作已。复吹水沫。为日天子。”

须弥山周围又有八山七海。其中的阿修罗世界及阎罗王掌管的地狱世界等我们这儿就先不多说了，我们人类世界就在其中的碱海里，同样是“阿那毗罗大风吹彼水沫”（注意这个水沫应是对应的梵天中的水沫）造就的：“复次阿那毗罗大风吹彼水沫。又散掷置斫迦罗山外。于四方面作四大洲。及八万小洲。并余大山。如是展转。造作成就。诸比丘。以此因缘。世间便有此四大洲八万小洲诸大山等。次第出现。”

成就了这个世界后，人类开始出现。《起世经》里面说人类的起源是光音天上的天人贪吃了地上的食物，结果“其身自然渐渐涩恶。皮肤粗厚。颜色浊暗。形貌改异。无复光明。亦更不能飞腾虚空。以地肥故。神通灭没。”

吃了地上的食物，就有了人类的性欲，然后人类繁衍生息，直到现在……《圣经》创世纪里夏娃给亚当吃食物，然后两人就有了性行为，大致可看作是上帝给作者讲述这个过程的寓言。

光音天人下降，有可能是化生人间，与猿猴无关，但也并不彻底排除猿猴进化的可能性。佛教在这方面非常开放，具有真正的科学思想。大家可以看见人可能生“猴孩”，也即退化的品种，那么猿猴进化到一定程度生人孩也不是完全不可想象吧。

我以前曾经以是先有人还是先有世界来简单的否定唯心主义，并怀疑这个问题是否还值得讨论，但现在看来，至少以这个来否定佛教的唯心主义肯定是不成立的，因为佛陀显然是说先有大地和食物，然后才有人的。

由此我们也可知道，佛教的唯心主义远不是一般想像的那么简单，至少这个“心”绝对不单纯是指“人的意识”。

第二节 整个宇宙模型的核心构架

“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。”

——阿尔伯特•爱因斯坦

如果爱因斯坦把更多的时间和精力用在研究佛教上，那么写这本书的将可能是他而不是我。并且，也许，他在物理学上将有更大成就。爱因斯坦后期反对量子力学中 “观测本身会影响观测结果”这一惊人论断，说明他对佛教理论的理解还不是极其精深——尽管他已经做出了那样深刻和准确的判断。

这儿的宇宙就是指包括自然和精神在内的一切。

一、终极本原：识心

在佛教的宇宙模型中，宇宙中的一切，包括我们这个宇宙三维空间，和上面已经提到的其它层次的空间，以及我们人的意识，这些所有的一切，都产生于心。

为了区别于心脏的“心”，或者单纯表示人类意识的“心”，我在下面将统称此“心”为“识心”。佛教的唯识论，即万法唯识，八识唯心，故定名“识心”是很恰如其分的。

另一个表示此终极本原的常用名词可能是“心性”。但“心性”这个词感觉过于抽象。从科学角度讲，名字其实是无关紧要，重要的是名字所指代对象的属性，下面将会经常提到“识心的属性”，如果换成是“心性的属性”，两个“性”，未免有些别扭。所以我还是用“识心”这个词。

“识心”即本书中佛教宇宙模型的终极本原。

由于它是终极本原，我将拒绝回答一切关于它如何产生的问题，而只认为有必要定义它的一系列属性和此后的一系列规律。

如果说“奇点”已经与人们极其遥远的话，那么“奇点”与“识心”的距离比人与奇点的距离更加遥远。即使是最爱提问题的哲学家，也确实不必继续追问了。

我们主要分析识心的属性。

到目前为止，关于识心的属性，只有佛陀，或像观世音菩萨那样的等觉菩萨在深度精神修行中破尽物质和意识等识心派生出来的一切之后才能认识到。《般若波罗蜜多心经》中关于它的描述是：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。

不生不灭，即没有时间先后概念；不增不减，即没有空间大小概念；不垢不净，即没有人类美丑分辩的概念。

现在这个时代，人的灵性越来越弱，但人的理性、知识和理解能力越来越强。相应的人越来越难以通过灵性修炼直接认识宇宙本来的真相，但却更容易通过他人的描述得到理性的理解。本书主要就是精确的描述这个识心的模型，并希望人们在理解的基础上，生起强大的信心，并进而修行、实证。

在佛陀那个时代，讲的是“信、解、修、证”，因为佛陀三十二相、大威神力，一看就能让人起信，而且当时的社会环境就是很流行精神修行的，佛陀的弟子很多都是大根器的人，很容易进入佛陀那个灵性的世界，理解佛陀关于灵性世界的教导。而现在没哪个人有佛陀那样的大威神力能让人刚一接触就生信，那么我这儿就主张 “解、信、修、证”，将解和信结合起来，让人们在理解的基础上信仰和皈依。

现在很多人不信，或者不感兴趣，或者感兴趣而不全信，或者虽信却只是信些细枝末节，比如半信半疑的求些在世的小小福报，是因为他们不了解。了解了并认为确实有道理，自然就深信了。

从另一个角度讲，若是光有信，而不解，那等于你不知道你信的是什么，也就等于没有用。比如你相信万有引力定律，那你也得理解万有引力定律啊，你若是根本不知道万有引力定律具体什么内容，那你这个信，算什么回事呢？

同时，对于已经深信和皈依的佛教徒来说，大家也都不是释迦牟尼佛那样的正遍知者，也都有个理解的问题。

现代人理性和知识强了以后，将比较容易理解识心在时空上概念。我们这个世界，是个三维空间加一维时间的世界，“识心”则可理解为没有时间维度，空间维度是四维的物体。这样一个四维空间的物体，拥有三维空间的人类所无法想像的神奇属性。比如，没有三维空间的大小概念，或者说，就是无限大；又如，它可拥有无限多个三维空间，并且这些三维空间的关联也是无限的。我们拿二维空间的世界来和我们这个三维空间比较，也许能比较容易理解四维空间与我们三维空间相比较的意义：

1，一个三维的物体，无论它大小如何，都可以包含无数个二维的平面；

2，一个三维的物体可以划分成无数个各种形状的平面；

3，对于一个二维平面空间中的观察者来说，如果有三维空间的存在，那么他的观察很多情况下将是不可思议的。比如如果平面中有一条线横贯当中，要把一个物体从线的一边移到另一边，必然要接触和经过这条线，但如有三维空间存在，我们可以轻松的把物体不通过线而移到物体另一边，那这在二维平面空间中的观察者看来，绝对是不可思议的。

由此我们可以理解，一个四维空间的物体可以包含无限多个我们这个三维空间，并且这些三维空间之间可能有着深刻的相互影响。

物理学界早已有时空多维的假设。《科学》（Science）杂志2002年5月第296卷上发表的一篇题为《时空，卷曲的膜和隐藏的维度》简要介绍了一下物理学界关于多维时空的假设。

“文章说，在研究宇宙结构的演变时，科学家们发现，人们没有任何理由认为时空必须是四维的，从数学的角度来说，多维的时空更容易被描述。那么他们为什么不应该存在呢？实际上，和很多人的直觉相反，许多物理学家认为多维时空的存在不仅是可能的，而且为了保持对时空描述的一致性，它们必须存在。举例来说，在二十世纪七十年代，为了把相对论和量子力学统一在一起，物理学家们提出了当代物理学中最尖端的超弦理论，在这个理论中，构成我们宇宙的最基本的粒子是一些被称之为“弦”的极微小的亚原子物体。弦论同时告诉人们，我们生活的这个空间实际上应该至少有十个维度，其他六维紧紧地卷缩在一起，由于其极为微小，人们无法用通常的方法探测到它们。”

“文章认为，人们之所以感觉不到多维空间的存在，是因为人们的视场（Field of View ）被限制在一个低维的膜中，而这个低维的膜被镶嵌在更高维的膜中。这些膜之间一次又一次的激烈碰撞产生了一系列的大爆炸，从而演化出多重宇宙结构来。在此之前，一篇发表在《自然》杂志2001年6月第411卷的文章也同样认为，我们这个宇宙只是多维空间的一层，多重的宇宙是以多层膜的形式存在于一个多维的超空间中。这些另外的时空可能只有原子大小，也可能无限大，我们可能探测不到它们的存在，但它们却对我们这个宇宙的物理现象产生深刻的影响。”

这儿我们看到物理学家们其实比我这个哲学家还要过分，干脆假设个“十维”之类。只是问题在于我们连四维空间也不可能描述清楚，更高维的说法显然就更缺乏实际意义。佛陀，正遍知，看清了宇宙多层空间的真相，但表述起来也是比喻，比如合三十三天、四天王天、及我们这层空间等在内的多层空间，说成是“须弥山”，是一座“山”。

佛教里有“一芥子藏须弥山”的说法，这“芥子”，就是一种极小的物质，可以认为是佛教四维空间模型的比喻。

需要注意的是，这只是在一般人看起来是比喻，对于佛陀和他高修行的弟子来说，在深度精神修行中看到我们这层空间和临近的几层天的状况，或许就是佛陀描述的那样。我们要时刻注意到很多经书都是佛陀对他高修行的弟子讲的，而不是对我们这些几千年后的俗人讲的。

总的来说，识心这“四维空间”乃至“多维空间”物质的模型，只是一个便于理解的描述，或者称比喻。识心的真实属性看上去只有个人通过深度精神修行才有可能认识，并且即使认识了也难以用语言向人描述，正如你永远不可能向人描述出一个四维空间的物体会是什么模样的。

大概正是因为它的属性只有通过深度精神修行才能认识，并且在深度精神修行中似乎可以将它“无限”的化用，所以佛教倾向于把它称为“心”类，也即概念上更接近意识一些。《道德经》中的概念则偏重于物质一些：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《道德经》第25节）

对这个先天地生，为天地母的概念，李老君显然也无法定义，只是勉强的称之为道了。

既然这些大智慧神通力的圣贤也无法说清楚，所以我可以很坦白的说，我这儿关于“识心”属性的讨论是非常勉强的，主要就是引经据典和理论分析。

由于它（识心）是所有物质和意识一切的本原，所以我们是不能定义它是属于物质或是意识的。它没有时空概念，没有物质的形体，只能通过深度的精神修行认识，产生意识或者称形成意识，这是接近于意识的属性；同时它又没有人性，没有人的欲望，没有人的美丑、善恶之类概念，所有万物都由它而生，这又是接近于 物质的属性。

佛教中虽教人向善，但在修行当中，修行到极高层次以后，要直驱本心时，还是要抛弃善恶等一切概念。《道德经》中也说，“天下皆知善之为善，斯恶已”、“天地不仁，以万物为刍狗”，这刍狗，就是草扎的狗，人们对它是没有喜恶概念的。

从实际情况上看，如果认为识心这个宇宙终极本原是有善恶概念的，那么如果它是善的，那么整个人类世界的一切就都是善的了，如果它是恶的，那么人类世界的一切就都是恶的了，而事实上世界有善有恶，善恶在于人自身的观念，这证伪了识心具有善恶概念的假设。

因为识心不具有人性，所以尽管识心的概念是比佛更本原的，但它并不是适合人们崇拜的对象。崇拜它和崇拜一个电子、崇拜真空、或者崇拜你家里的电视机恐怕没什么区别，都是毫无意义的。只有崇拜有人性的对象，才可能得到对人来说有意义的结果。佛教徒要皈依的是三宝，即皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是皈依“识心”。

有的佛教徒认为“佛即是心，心即是佛”，那是没仔细辩析清楚心与佛的概念。佛无始无终、如如不动的属性同与识心；佛全知一切的属性也让人感到他几乎可以等同于一切；佛遍满虚空、威神势力不可思议的属性也接近于识心；但我仍有更充分的理由不把佛等同于识心。

首先我们可以注意到佛是有很多个的，如“阿弥陀佛”、“释迦牟尼佛”、“药师佛”等，而识心只是一个，这种情况下我们不可能将识心和佛合而为一。你总不能说阿弥陀佛和释迦牟尼佛是一个佛吧。

其次，在佛经明确的论述中，是把佛归类于十法界的，所谓“十法界唯一念心”，佛亦是由心生的。

其三，佛是有人性的，而识心是无人性的。

所以我这个模型还是认为佛只是彻底觉悟，彻底回归到本原识心的生命。

同时，每个人，首先是每个人的神识，都是识心所产生的，或者说，都是识心的一部分。这就是佛教说“每个人都具有佛性，都堪成佛”的根源。

我们是否有必要讨论一下是否越是层次高的人或神，占有识心的比例越大呢？其实由于识心是没有大小概念的，所以每个人在识心中“占有”的那一块的“大小”也是没法讨论的。如果一定要作这样的想像，我倾向于认为是完全一样的。层次的高下只意味着迷妄的程度不同，或者其它某些次要属性的不同。也即是说，在这最根本的层次上，人与人是平等的，人与神是平等的，人与佛也是平等的，或者说，众生是平等的。

有的人修行深到一定程度，会产生某种一切都是我识心中的产物的感觉，这时你就要深刻注意到：其它人的识心也是识心，万物不仅仅是在你的识心里，而是在众生的识心里。

我还勉强考虑了一个属性。即在生活中，比较有缘的人或神，在识心中靠得更近。如果这个猜想准确，那么你就一定要善待与你有缘的人，因为你们可能生生世世容易走在一起，善待他人，也即善待你自己。

生活中的一切事物，是否会相应的影响到识心呢？当然是的。但因为我们绝大多数人无法直接通过观测识心来对此作出判断，并且事实上也没有人这么作出过判断，所以考虑这个问题似乎也没什么意思，我们不如把精力花在层次低些的研究上。

识心，或者说由识心所产生的宇宙一切，它的发展变化是否有规律的呢？我们这个模型认为是有的。这也即是佛教中因果律的概念。佛教的因果报应并不仅仅是简单的“善有善报、恶有恶报”，从深层的哲学上讲，就是“事物的发展是有规律的”。如果不是相信事物的发展是有规律的，那么我们人类的一切科学研究就全都可以立刻停止了。

由于现在这个基于识心的宇宙模型比起我们目前能观测得到的宇宙来看又大了无数倍，所以整个科学体系也就复杂无数倍了。我相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。这是由识心本身的属性所决定的。

不过，无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底兼容的。

虽然物质和意识都与识心相互作用，但似乎意识的作用更直接一些，在佛教的理论体系中，有情生命是“正报”、物是“依报”，物质不能脱离于众生的意识而独立存在。

这儿的意识并不仅仅指我们这个时代的人的意识，而是无始以来就存在于识心中的众生的意识。

佛教的宇宙和时空概念极其宏大。那吹动梵天水沫的阿那毗罗大风，那宇宙大爆炸的“初始推动力”，都源于之前无始以来无量众生的意识，这样的解释，不知是否容易理解？

在关于物质微观粒子运动的研究中，“观测本身会影响观测结果”这一量子力学的惊人结论一直都是现代物理学家的心病。包括对量子力学作出巨大贡献的爱因斯坦都曾竭力反对这一结论，但这一论断却得到了现在大多数物理学家的承认，而且，量子力学也已在现实生活中深刻运用，比如说，如果没有基于量子力学建造的大量超大规模集成电路芯片（比如电脑中央处理器CPU），现在的互联网和信息革命是不可能的。

现在，物理学家们可以把物质和意识作为一个整体来研究，而彻底抛开这个心病。意识，实际上就是能直接作用于物质的，这在高精神修行的人群中甚至是件常事。比如《圣经》出埃及记中的摩西分开红海，佛陀的弟子迦楼陀尊者则曾多次让河神分开河流过河并且因对她言辞不敬而被她告到佛陀那儿去（这个故事将在本章下面详述）。《圣经》“马太福音”中耶酥在驱鬼治了一个女人的癫痫病后说“只要你有信心，叫这山移开也可以”。高修行的人可能以意识直接影响大型物体的运动，那么我们一般人的意识，从它的识心本质上讲和高修行人没什么不同，区别只是迷妄程度而已，它自然也有对着物质的直接影响力，影响一个微小的原子，应该很好理解吧。

日常生活中的物体都由大量原子构成，比如一块1公斤的铁就要由大约10亿亿亿（1后面25个0）颗铁原子组成，人们感觉不到自身意识对之的直接影响，而大精神力的人毕竟少，这就是人们形成“意识不能直接作用于物质”这个的习惯性概念的原因。但请注意：这仅仅是个“习惯性概念”，它并不比“太阳围绕地球转” 这个习惯性概念更准确。

认为意识与终极本原的相互作用更为直接，加上只有通过深度的精神修炼能够认识这个终极本原，这是佛教偏重于意识的根本原因，也即是佛教被认为是唯心主义的根本原因。但鉴于我们认为识心是没有人性的，所以我们又完全可以认为识心是个物，由此即可认为佛教是唯物主义的。

其实，现在因为整个模型建立在物质和意识统一的基础之上，认为识心是所有物质和意识的终极本原，所以唯心和唯物的问题在这个模型中是不成立的，也是毫无意义的。如果您认可这个佛教的宇宙模型，那么就只要注意识心的各项属性即可以了，而完全不需要去管这个模型到底是唯心还是唯物的。

佛教的唯心主义也被认为是“主观唯心主义”，这一点则是我这个模型所彻底否定的。世界并不仅仅是在个人的识心中，而是在所有众生的识心中。

从精神修行的角度讲，认为整个世界都是由个人识心中的产物，是“五蕴”中“识蕴”未破尽时的一个错觉。《楞严经》卷十对此有具体描述：“阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。”当然，精神修行修到破尽前面的色、受、想、行四蕴，就已经达到非常高的境地了，我这儿只是从理论上简单提一提，如果你有志于修行，请一定要深读《楞严经》，以免在修行中误入歧途。

作为一个不承认有个人性化的终极主宰的思想体系，佛教确实是无神论。但如果我们认为“神”只是和人同样产生于识心的一种生命形态的话，那么作为宗教来讲，由于信徒皈依的佛是有生命有人性的，我们也可以认为佛教是有神论。

有一种自然神崇拜，如果崇拜的是自然整体，也即识心，那么我上面说了，没有意义。如果崇拜的是自然的某一部分，比如土地神、山神、海神、或者太阳神，那这些神（准确的说是依附于相应自然对象的精神类众生）呢，因为祂们有一定的人性，崇拜祂们或许会有相应的好处。

最后让我们整理一下本节的主要内容：

1，宇宙的一切均产生于识心，识心是宇宙一切的终极本原；

2，识心是不生不灭，无始无终，没有时间概念的；

3，识心是不增不减，无大无小，没有空间概念的；为了便于理解我们可以认为识心是一个四维空间的物体，它包含无数三维空间；各个空间之间有着广泛和深刻的关联；

4，识心是没有人性的，它没有美丑、善恶、得失等所有人性化的概念；由此可知佛教并不承认有个人性化的终极主宰；由此我们可以认为佛教是无神论的；由此我们也可认为佛教是唯物主义的；

5，每个生命都是识心的一部分；鉴于识心是无大小概念也无人性概念的，我们不可能判断每个生命在识心中的“大小”或“重要程度”，我们的模型认为每个人在识心中的“地位”都是平等的；由此我们否定佛教是主观唯心主义的；

6，识心的发展变化是有规律的；意识能直接作用于识心并与物质产生相互影响；科学研究应将物质和意识作为一个整体来考察。

需要注意的是：对于修习至深佛法的人来说，这儿关于识心的具体“形象”、“属性”的分析和描述，主要是为了便于广大世人理解。如果你要进行深度的佛法修行，明心见性、证悟佛道，你应该彻底忘掉这儿关于识心模型的复杂论述，不要执著于这些世俗的概念，而应直接从释迦牟尼佛的著述中吸取营养。

二、识心的下一步：如何从识心产生其它一切

这几乎是个同识心本身一样本原的概念。并且也只能从佛经中找到最多的答案。简单的说，本来识心是平静的，没有世界，没有众生，但却由于某种原因，突然有了 “无明妄动”，就像大海中起了一个小沤泡，这个“无明妄动”相对于识心来讲，它是虚妄的，但我们的意识和我们周围在我们感觉来看是实在的整个世界，却都产生于它。

这同样是只有通过深度的精神修行证悟到很高的程度才可能获得到的认识，并且同样极其玄妙难以用语言描述。我们可以看看《楞严经》中文殊菩萨对此作的比喻：

“觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。”

本来回归识心的状态下，是圆满美妙的，却突然有了妄想，有了妄想，就有了虚空，有了虚空，就有了世界，妄想澄结成为国土，妄想知觉就成为有情众生。

我看了《楞严经》后，大致理解了识心和由识心中的无明妄动生成我们这个虚妄的世界的概念，但关键的问题在于，理解归理解，我虽然知道这个世界是“虚妄”的，但没有这个能力认为，也证不了道。

如何才能有能力这么认为？修行佛道。

其实佛陀的这些教诲都是对他的弟子讲的。佛陀的弟子都是些精神修行已经很高的修行人，很多都是阿罗汉了，这些阿罗汉如果到现在出来，任何一个都可以成为一方导师，所以我们也不需要跟他们比。如果你觉得这样的比喻难以理解的话，那么请看我下面的表述：

1，你所拥有的只是你的感觉，至于物质本身是否存在，只对你的感觉来说有意义，对于你来说只有感觉是真实的。

2，其它人所拥有的同样都只是各自的感觉，并且各自的感觉都同样是真实的。

3，众生的意识和感觉都是识心的一部分，并同时起作用。

4，如果你进行佛教精神修炼，你可能会有新的感觉，这些感觉对于你来说同样是真实的。

5，你精神修行达到极深的程度，明心见性后，会觉得识心比其它所有一切事物都更真实，并乃至认为其它一切都是虚妄的。此即《金刚经》中所说的“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

佛经中还有很多比喻，但基本就是这个意思，如果你对这个解释不满意，可再深究佛经，或许能了悟得更透彻一些，或者，你也可进行深度的精神修炼自己实证。佛经中这方面讲得比较深刻和透彻的可能是《楞严经》、《金刚经》和《心经》。我尤其推荐美国宣化上人讲述的《楞严经》，请参看书后附录的网址。

三、识心所产生的宇宙世界：宇宙多层空间的模型

我们上面已经谈到了须弥山、三千大千世界等多层空间，但这些还不是佛陀所看见的宇宙世界的全部，比三千大千世界更大的概念是“三界”，即欲界、色界、无色界三者。三千大千世界只包括“三界”中欲界和色界的初禅天。

欲界的特点主要是其中生灵有性欲。《长阿含经》卷二十忉利天品中将欲界分为“地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔身天”等十二种。

色界的特点是其中生灵没有性欲了，但还为清净微细之色法所系缚，喜欢光和色，有物质和色身，以光明为食物和语言，《长阿含经》卷二十举出色界二十二天，即：梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。

至于无色界，则是性欲和光色都没有了，只剩下思想，佛陀根据其果报之胜劣差别将之分为“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”四处。

注意各个经典所列举的各界天数有所不一，《楞严经》未提欲界的魔身天，有的说法可能将魔身天同于他化自在天；关于色界二十二天的说法也有不同，旧华严经卷十三、新华严经卷二十一、大般若经卷四○二、佛本行集经卷九等则删除无想天，而仅列举二十一天。大毗婆沙论卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷六等删除梵身、光天、净天、严饰等四天，而立十八天之说。金光明最胜王经卷三、顺正理论卷二十一、彰所知论卷上等更除去无想天而立十七天之说；阿毗昙心论经卷五删除大梵天，另加无想天，亦立十七天之说；中阿含卷九地动经复删除无想天，而仅举出十六天之名。不过这些细微的差别对于我们目前的科学研究来说似乎无关紧要，因为我们连看上去离我们最近的四天王天都还观测不到。

这儿我们主要论述一下各层天的重要属性。

一、各层天的客观实在性

其实这个问题对于已经理解上面识心根本模型的读者是不用再提的，不过，针对一些人通常的概念，比如认为这些层空间只是存在于我们的精神中，我还是明确的论述一下吧。

你认为我们所在的这个世界实在不实在呢？如果你认为是实在的，那么其它各层天的存在就是实在的；如果你认为我们这个世界是虚妄的，那么你倒是可以认为这些空间是虚妄的，在这种情况下，唯一实在的就只有识心了。

亦即：我们这个模型认为这些高层空间并不是虚妄的，并不仅仅是个人的一种“精神境界”，它相对于其中的生灵来说是实在的，它的实在性并不低于我们所以为的我们这个空间的实在性。

事实上也是这样，这些高层空间与我们的交互远远不仅仅在精神层面。

二、各层天之间的空间关系

我们可以大致将各层天理解为各层类似我们这个三维宇宙空间的空间。各层三维空间之间的结构关系，我们可以简单的设想为是平行的，一层在一层之上，《起世经》中有“倍梵身上。有光音天。倍光音上。有遍净天。倍遍净上。有广果天。”的说法。

各层之间生灵都可能直接相互作用，而不一定需要通过其它层天。比如修弥勒净土的人临终往生弥勒菩萨的兜率陀天内院，看上去并不需要事先经过四天王天、忉利天和夜摩天；又如上面提到的，我们人类是光音天的人下来而起源的，光音天上的人下来看上去并不需要经过当中那几层天。

各层天之间的相互关系可以很近，也可以很远。

需要注意的是佛陀并未明确说把各层天认为是各层宇宙空间。佛陀面向的是生命而不是物质，他是根据生命灵性的特点划分层次而不是根据物质空间的特性来划分，比如畜生和人，都在我们看得见的空间里。这儿各层三维空间的描述，只是我的一个比喻、一个形容，它只有便于理解上的意义而并不具有更深刻的理论意义，从根本上讲，要以佛陀的论述为准。

佛经中常有“十方世界”的称谓。这个“十方”，虽然通常被解释为上、下、东、南、西、北、东南、西南、西北、东北十个方向，但我们似乎也可认为“东南、西南、西北、东北”只是古人没有多维空间概念而采用的比喻性描述，或者称是多维空间向量的投影。因为表示三维空间前面六个方向就够了，后四个方向实在没有意义。真正的“十方”应指五维空间。

无论是四维、五维或者更多维，对于本模型来说，都是可以的，只是因为四维空间的模型就已经不可思议了，描述更高维则更不可能，所以我这儿就先只集中在四维了。

我们目前观测到的宇宙包含大量的有生命的恒星系。似乎每一个有高级智慧生命的恒星系就对应有从四天王天到初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天的总称）的各层天，这些层天对我们人类世界的影响可能远高于我们这个空间的其它星球对我们的影响。

从我们对应的四天王天是不是能像我们远远看到其它星球一样看到其它星球生命对应的四天王天呢？我分析应该是的。因为上层天光明比我们强，人的感知能力比我们高。

精神修行深到一定程度就可能看到高层天。比如包含四天王天和忉利天的须弥山，可能是高修行人最容易先看到的。所以，准确的说，这些层天离我们的距离是不能用三维空间的距离概念来度量的。

每一层天都可能像我们这个世界一样大，或者更大，比如忉利天又称“三十三天”，因为里面又有三十三个“天”的划分。所以，总的来说，整个宇宙实在是无量无边的大和丰富多彩的。

三、各层天的特点归纳

根据佛经的描述，各层天有如下特性：

1，从我们这层天到无色界的非想非非想处天，每一层天都寿命要更长；

2，从我们这层天到色界顶层“色究竟天”（阿迦尼吒天），每一层天都更光明、环境更美好、令人感觉更美妙，生命的身体也更大；

3，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天的生命性欲就越淡泊；

4，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天中，一日一夜对应的人世间的时间就越长；但超出欲界的各层天似乎无日夜概念；

更多的细节将在下一章中论述。

四、各层天之间的相互影响关系

1，我们一般人看不见高层天，但似乎有些高层天的生灵能看到我们人类的世界，这是因为高层天中生灵迷妄程度总体上比人类低；从某种程度上讲，我们可以认为这些生命比我们更高级；但我们仍然有与之相比的优越之处；

2，高层天会影响我们人类世界，我们人类世界的活动也会影响高层天，尤其是我们三千大千世界内的各层天（整个欲界加初禅天）；

3，相互影响中，似乎精神上的影响更多一些，但我们要注意到物质归根到底是与精神相互影响的，高层空间的生灵也能直接影响我们这层空间内的事物。

4，各层空间生灵的相互影响仍然要遵循一定的规律。这其实已经在上面的核心构架中说了，这儿再提一下。

当然，目前只有佛教广泛和深刻的谈论了各层空间的状况和与人类世界的相互影响。

三界仍然不是整个宇宙的全部，超出三界之上的生命还有佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛四圣类，祂们不在三界内，与三界内生命的根本区别是：祂们的生命没有确定的时间长短，祂们不入三界内的生死轮回，他们可以是永恒的。大家也许还记得《西游记》中孙悟空自称的“俺老孙已超出三界外，身在五行中”吧，书中孙悟空原先跟菩提老祖修道，修道修到最高，那就是辟支佛类，从理论上讲，是可能超出三界了，不过像孙悟空那样好勇斗狠贪吃贪玩不像超出三界的味道，超出三界只是他的自称吧。

佛教将三界内各层天的生命通称为“天人”，和人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等三界内的其它生命合称“六道众生”，此六道和上面四圣合称“十法界”。下一章详细介绍六道轮回和十法界。

十法界仍然不是整个宇宙世界的全部。比如西方极乐世界在哪儿？西方极乐世界里面的众生很多是尚未入圣的佛教修行人，他们在极乐世界中的生命可长可短，有可能永远在里面，也有可能由于自身愿望而再入三界。西方极乐世界没有须弥山，也即肯定不在我们这个空间内。

由此我们需要在十法界之外再添个“佛净土”，即由佛愿力产生的清净世界。

诸佛净土中阿弥陀佛的西方极乐世界好像对我们地球人来说最有名，或许也可以说是我们地球人与此世界的缘分最好吧，其它还有比如阿初啤佛的东方妙喜世界、药师佛的东方净琉璃世界等。这些都是他方佛的净土。我们本地佛的净土，亦即释迦牟尼佛的净土叫“常寂光净土”，修《楞严经》中的楞严大定有成可往生这个净土，但可能修这个要求的条件比较高，我从没听人说是修这个的。

不知是不是每个佛都有各自的净土。不过由于众生数量无量无边，佛的数量也无量无边，佛净土应该也是无量无边的。

除了十法界和诸佛净土以外还有没有其它物质空间呢？因为现有的模型已经比已知的世界大了无数倍，已经极其极其的无量无边、极其极其的丰富多彩和辉煌灿烂，已经极大极大的超出目前科学观测可能达到的范畴，所以我目前的构架就到这一步了。

第三节 模型的成立和论证

与所有其它科学理论模型一样，本模型成立的理由也只需要一个：那就是与观测事实相符合。关于此，我可以非常自信的说：本书的佛教宇宙模型是一个无比宏大又具足圆满的模型，没有任何一个科学家能够证伪这个模型。

具体的，比如说，科学家们永远也无法证明模型中认为是所有物质和意识终极本原的识心并不存在；永远也无法证明大梵天、忉利天等其它空间不存在；永远也无法证明郁单越等外星世界不存在；关于这方面的科学思维方法，我已经在第一章中论述得很清楚，这儿就不再多说了。

从另一个方面来讲，尽管科学家们无法将之证伪，我也无法将之证实。但关键在于，事实上所有科学理论都是永远无法被证实的，只是通过一系列的观测发现与事实相符，而变得非常可信而已。所以我需要的也只是将之论证得非常可信。

本书的宇宙模型是根据释迦牟尼佛的论述和现代科学经严格的逻辑理性分析得出。现代科学的可信度我就不分析了。模型的论证将主要集中在论证释迦牟尼佛是全知者上。

请不要嫌我烦，这儿我又要提上面已经再三提过的科学理论概念了。因为大多数人的科学精神确实是不足的，我不得不再三加强读者这方面的思维能力。从彻底的科学实证主义角度讲，论证一个人是全知者是不可能的。就算一个人说对了一万句话，为证明他的论述展现了一万个大神通，预言了未来一万个重大奇迹，你也并不能就此肯定他下一个预言一定是正确的，就像你并不能用过去100亿年都有万有引力来证明下一秒钟还有万有引力一样。重要的只是这些论证是否已经足够有力，以致可以被认为是“证明”了。

我希望你像相信“万有引力定律”一样相信“佛陀全知定律”，甚至相信佛陀超过相信科学家们的理论。

我们可以想像自己，带着现代科学知识和科学精神来到2500年前的北印度，我们找到释迦牟尼佛。我们不管已经有很多人相信他的事实，我们把他看做和我们一样的人。然后我们听他说：我是全知者。我们怎么判断此话的真实可信度？

首先，在未听到他的具体理论之前，我们可以看他的为人：他是不是个说谎者。这光听他自己说，或者周围其他人说还不够，我们要根据他的生平事迹，综合的分析。

关于释迦牟尼佛的生平事迹很多读者可能已经了解，不了解的读者可以在google上搜寻“释迦牟尼佛生平”等词找到，也可以在很多书中看到，知识性的东西我这儿就不多说了。

简而言之：释迦牟尼原名乔达摩•悉达多，“释迦”是家族名，“牟尼”是“圣者”的意思，释迦牟尼即“释迦族的圣者”的意思。释迦牟尼是当时北印度净饭国的太子，生下来就拥有荣华富贵，本人容貌端严、英明神武、才智高绝、道德无瑕，其父竭力要他继承王位做伟大帝王，他却坚持出家修行，前六年访道，修至无人可为其师，后六年在雪山苦修，后离开雪山在菩提树下静坐49天，睹明星而悟道。

我们比当时人的一个优势是我们了解他之后的一生。释迦牟尼成道后，虽然弟子众多，却仍然过着苦行的生活，每日一餐，乞讨为生，当然更没有女人，直到涅槃均是如一。

这样的人，你说他会骗人吗？他有什么理由要骗人吗？他怎么可能骗人呢？

佛教尤其严格禁止未证言证（比如自己明明没有某种大神通力却说自己有），那是一种大妄语，要受地狱恶报的。这种道德观念之强一般人可能不一定理解，但深入佛教的人却能深刻理解其中含义。我现在说话都非常小心，怕一不注意说错话破妄语戒。

为了传道，为了让弟子更有信心而骗人，已经被我们否定了。比如上面“千日千月”的说法只能让当时的世人疑惑，至于大段关于外星人的描述（将在下面“外星文明的状况”一章中详述）恐怕更是让人摸不着头脑。后世发展的实际情况也正是这样，讲述这些的《起世经》长期被大乘佛教徒们束之高阁避而不谈，正是因为怕这些不可理解的内容反而令人起疑。

好，你有深刻的科学精神，你永远也不相信人，你相信即使一个人道德完善，他也可能判断出错，你只相信事实，你只看理论本身，那么我们就来看事实，看理论本身。

首先我们可以问：“你为什么说你是全知呢？”

注意：佛教本身是称佛陀有“十力”，即：

一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；

二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；

三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；

四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；

五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；

六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；

七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；

八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；

九、知宿命无漏智力，即知众生过去千百万世乃至无数世状况的智力；

十、知永断习气智力，于一切惑余习气永断不生的智力；

我这儿简而言之，称释迦牟尼佛为“全知”，当然也有根据，即佛有很多称号，其中一个称号是“正遍知”，简单的说，就是“全知”的意思。作为一种信仰，我是主张称释佛为“全知”的。因为信仰对于大多数人来说表述总是越简单越好，没必要去深入研究这十力具体分别指什么，只要相信就可以了。从科学角度看，因为自然科学的全知力容易考察和验证，所以我们的验证主要集中在自然世界的全知上。

我以现代的话语，为释佛回答道：“因为我大觉悟了。”

你再问：“什么叫‘大觉悟’？为什么大觉悟后，就能全知一切呢？”

“宇宙的一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。这是宇宙的本性。”

好，你知道释迦牟尼佛确实进行了深度的精神修行，你无法证伪这个模型，但要对这个模型生起信心，乃至达到“证实”的程度，你就要看他都知道些什么。

这其实就是一种科学实验。就像我们要证明光在相同介质中的速度恒定定律，那么我们就要不断做实验，测试光的速度，如果每一次实验都发现光在此介质中的速度是相同的，我们对此定律的信心就多了一层，以致于，我们觉得不必要再做实验，就完全相信了此定律。我们现在要证明一个人是全知的，那么实验方法也是一样，就是不断提问题，提当时的一般人不可能知道的问题，看他是不是知道，每答对一个问题，我们对他是全知的可信度就更深一层，而只要有一个问题不知道，我们就能否定他是全知。

好，你现在开始提问题。我们聊天往往先从天气开始，那么你也可以先问天气，你知道现代人生活与古代相比的一个重大区别就是对电的深刻认识和广泛使用，于是你问：“天上的闪电是怎么回事，怎么凭空就出现闪电呢？”

“两种电，在云层中相触相对相磨相打，生出大明，名曰电光。”

（《起世经》卷八中载：“诸比丘。或时外道波利婆罗阇迦。来诣汝所。作如是问。诸长老等。何因缘故。虚空云中。忽生电光。诸比丘。汝等应当作如是答。诸长老等。有二因缘。虚空云中。出生电光。何等为二。一者东方有电。名曰亢厚。南方有电。名曰顺流。西方有电。名堕光明。北方有电。名百生树。诸长老等。或有一时。东方所出亢厚大电。与彼西方堕光明电。相触相对相磨相打。以如是故。从彼虚空云聚之中。出生大明。名曰电光。此是第一电光因缘。复次诸长老等。二者或复南方顺流大电。与彼北方百生大电。相触相对相磨相打。以如是故。出生电光。譬如两木风吹相着。忽然火出。还归本处。此是第二电光因缘。从云聚中有光明出。”这儿虽分东西南北，但只是比喻，具体生电时就是两种，至于名词，当时根本就没有质子、电子、正负电荷的说法，所以都只能用比喻。）

这已经是不可思议的回答了，你继续问：“那下雨或不下雨是什么缘故？”

“天空中雨云形成，就有了下雨的条件。但有五个原因可能阻碍下雨。一：‘罗睺罗阿修罗王。从其宫出。便以两手。撮彼雨云。掷置海中。’二：‘火界增上力生。即于其时。云自烧灭。’三：‘风界增上力生。则能吹云。掷置于彼伽陵伽碛中。或复掷置坛茶迦碛中。或复掷置摩登伽碛中。或复掷置诸旷野中。或复掷置摩连那碛地。’四、‘行雨诸神。有时放逸。以放逸故。彼云不得依时降雨。既不时雨。云自消散。’五、‘阎浮一切人民。其中多有不如法行。耽乐诸欲。悭贪嫉妒。邪见所缠。彼诸人等。以恶行故。习非法故。乐着欲故。贪嫉竞故。天则不雨。’”

你知道风吹云散，这好观察，热气上升阻止云中的雨下降，乃至蒸发雨云，就不是一般古人观测可能得到的了。根据我们现在的气象研究，雨云形成后迟迟不下雨，不外乎这两种原因。至于行雨诸神放逸，乃至罗睺罗阿修罗王用手将雨云掷置海中，则是你不能理解的了。

我们以后可以对雨云气象作更深入的研究，如果发现有以空气动力学原理和热力学原理难以很好解释的雨云忽然移动或消散现象，则也许可归为雨神放逸、罗睺罗阿修罗王阻止、或众生恶业行感的缘故。

你继续问：“有罗睺罗阿修罗王、雨神吗？我怎么看不到？”

“这是你的感觉不够清澄的缘故。你的肉眼只能看到世界的一部分。观照自己的识心，消去蒙在识心上的虚妄客尘，你才能看到更多。”

你无法否定这样的模型。存在，比如说存在于其它层次的空间里只是你看不到。你无法否定这种可能性。你还注意到他明明已经远超当时人的认知水平准确指出了两种自然原因，但还是说了三种“超自然”的原因，为什么？你再联想到他的生平、他的品格、他的教导，你不得不开始相信：他这么说的原因只有一个，那就是确实存在这些“超自然”的原因，他看见了，并且真实的向你述说。

但是“全知一切”的说法，还是使你认为有必要向他提出更高的要求。你继续问：“我们晚上看见的月亮怎么会有阴晴圆缺呢？缺的时候，这缺的部分跑哪儿去了，又怎么长回来的？”

“那不是缺，而是黑了使地上的人看不见。月亮本身的形状并未变化。为什么黑？因为这时它运行到地球和太阳之间离太阳最近的位置，反射的太阳光完全照不到地球上，在地球上的人看来当然是黑了。有时候月亮运行到地球和太阳之间恰好遮住太阳，就会发生日食；或者地球运行到太阳和月亮之间恰好遮住月亮，就会发生月食。我已留下算法，根据我的算法可以准确预测日食和月食。”佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（“于黑月分第十五日。最近日宫。由彼日光所覆翳故。一切不现。”），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。

你更加相信他了。但要你相信他是全知者，你还得继续问。“那么你知道夜晚的星星是什么吗？”

“星星是一个个类似太阳的恒星。很多星星聚在一起，组成星系。我们这个星系是带螺旋的圆盘状。宇宙间还有无数像我们这样的星系。”

“你没有望远镜，你怎么可能知道！”

“我已经说过了。宇宙的一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。”

你不得不开始相信他真的是全知了。你继续问：“那……你知道有外星人吗？”

“有。《起世经》中描述了几种类型的外星人的状况。有一种外星人，因为他们最优秀最先进，我特意详述了。”

毫无私欲，绝不妄语，他说全知，就是全知，这本身就值得人相信了，何况实验的不断证实？这些个问题都是2500年前的普通人不可能回答的，每次实验的成功都是巨大的奇迹，都不断验证了他就是全知的结论。

到这儿为止，其实论证就可以结束了。因为更多的真实人类目前还无法观测。比如关于宇宙的“成住坏空”，下一次宇宙的诞生，或者更久远的过去，宇宙大爆炸的起因，都不是当前可以实证的。

佛教的核心内容主要在精神方面，当然更难以客观的观测来论证了。关于此，要个人修炼体悟，或观察、感觉来论证。一个人只要修行，就能不断实证佛道。

在自然科学可实证的方面我还可再补充三条：

1，释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（这八万四千是虚数，表示非常多的数目），也即不用显微镜看见了水中的无数微生物。

2，释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。今日由于科学的发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。释迦牟尼佛不仅知道有这么多虫在人体内，还指出了这些虫所在的确定位置。（详见治禅病秘要及正法念处经。）

3，释迦牟尼佛在《修行道地经》中详述了人类胎儿由受精卵到出生前的详细发展过程，可与现代科学的观察对照印证。头7天：受精卵看上去没什么变动；第14天：稍长如薄酪；第21天：似生酪；第28天：凝似熟酪；第35天：如生酥；第42天：如嫩肉；第49天：如腱肉；第56天：坚如胚；第63天：变了五个肉胞，生了两肘，两髀和颈项；第70天：分化了手腕，脚和头部；第77天：生了24个肉胞，从此演变出手指，眼耳鼻口；第84天：这24个肉胞不断地成长；第91天：出现腹部；第98天：生了肺肝心脾肾；第105天：生大肠；第112天：生小肠；第119天：生胃；第126天：有了生脏和熟脏；第133天：生髀，手掌，足趺和臂部已有筋连起来；第140天：身体中各部分的骨骼已有点形成，这时头部有两块骨头；第147天：开始有了两根口腔骨，七根颈骨，两根髀骨，两根肘骨，四根臂骨，十二根胸骨，十八根背骨，两根胶骨，四根膝盖骨，四十根脚骨，一百八十根细骨和肉相接合；其中有十八根细骨在两胁，两根在肩部；一共有三百根骨骼；这时的骨骼好像初生的瓠那麽柔软；第154天：骨骼开始慢慢转硬，好像未熟的瓠；第161天：骨骼像胡桃那麽坚固；前面那三百根骨骼相连的越来越牢，而且各部分的骨大致已成形；第 168天：长出七百条细筋联络身体；第175天：生了七千条脉，但尚未成形；第182天：七千条脉完成，宛如莲根的细孔；第189天：有三百六十三条筋都成形了；第196天：开始长肌肉；第203天：肌肉逐渐长厚；第210天：开始有了皮肤；第217天：皮肤转厚；第224天：皮肤越来越坚固；第231 天：耳朵，鼻子，手指和膝盖的关节发展完成；第238天：皮肤生了九十九万个毛孔，但发孔仍未完成；第245天：毛孔完全成形；第252天：指甲出现；第 259天：耳朵，眼睛，鼻孔，嘴巴开始通了；毛发和皮肤的颜色也确定了；第266天：胎儿的身体和骨骼都已成人形了；其中比较软的部分是从母亲方面遗传来的，比较硬的部份遗传自父亲；还未出生的男婴背向外而面向母亲，女婴则背向母亲而面向外，最后头朝下出生。

其次是相对次要的论证，也即神迹。

按照本书中的宇宙模型，神迹可归纳为两种类型：与其它层次空间生命的相通和相互影响；自身识心与其它物质或意识对象的相互影响。

神迹的存在也是对这个多层空间宇宙模型的不断证实。

比如上面的指出银河系的形状、揭示宇宙真实模型当然是一种极大的神迹。这是基于观察方面的大神通力。

其它的，像《圣经》里面的著名神迹“出埃及记”中的摩西断红海，佛陀座下的一个阿罗汉就能经常办到。这是我从宣化上人讲述的一个佛教小故事里看到的：

佛有弟子名迦楼陀尊者，证阿罗汉果后，有一天要过河，看那河神是女性，就对她说：“小婢住流”（小婢含奴婢丫环之意）。阿罗汉过河，有神通可令河水不流，而阻水不流是河神之职。女河神敢怒不敢言，只得阻流让其过河。但经太多次，河神亦忍不住气，就去佛那儿告状：“世尊！你的那个弟子太无礼了，怎么把我叫作小婢啊？”佛即叫迦楼陀尊者过来，向女神道歉。迦楼陀尊者也蛮搞笑的，即说：“小婢勿怪”。河神一听大不满意地对佛说：“哇！你看他在你面前仍这样说
我！”佛叹了口气告诉她说：“因为在数百劫前，你曾数世是他的小婢，他叫习惯了，习气难改啊！”女河神听佛解释后，就不再抱怨了。这便是习气难改的一个例证。

我知道的还有一次断流神迹离我们非常近，断开的河流是黄河，时间则就在上个世纪。只是大概因为那纯属“个人行为”故不为人所知，河流断开人过去后就继续流动了，对下游的人来说没什么影响。那是五世俄果活佛祖古白玛嘎吉翁须。有一次他带着几个侍者到青海地区化缘，他们化到了许多牦牛和马。一天走到了黄河边，这时天正下着大雨，黄河上又没有桥和船，活佛即入定请求本尊给予加持，于是黄河水打开一条通道，他就让侍者牵着牛和马从通道走了过去。

这位俄果活佛的七世根松丹增仁波切我曾经见过。当时我对佛教还了解不深，并且自认为是大哲学家，没把活佛看得很高（当然也没看低人家），就是只顾跟他讨论什么是善、什么是恶之类问题。因为我觉得很多佛教的人只强调要向善去恶，宣扬“善有善报、恶有恶报”，可问题在于善恶本身在于人心，有的行为在一个地方是善的，在另一个地方却是恶的；有的在一个时代是善的，在另一个时代是恶的，或者相反；有的在一群人看来是善的，在另一群人看来是恶的；如果不能对善恶作深刻和明确定义，光说“善有善报、恶有恶报”，从本质上讲，是缺乏意义的。解决了什么是善、什么是恶，再加上因果报应，多层空间，六道轮回等，整个理论体系就趋向完整了。

回来后我在网上找这位活佛的资料，就找到了上面那个故事。相信这位活佛的修行是非常高深的。他的道场在中国著名旅游胜地云南丽江的玉龙雪山上，即以他称号命名的“俄果寺”，去丽江旅游的朋友千万不要错过。藏密的活佛虽然不是像释迦牟尼佛那样的圆满正等觉佛，但一般至少是修行很高的佛教大成就者，这样的人现在不多了。

宗教神性方面的神迹，多半在于个人体验，如果你是个科学家，想要深刻的揭示其中的奥秘，就应该自己修行、体验和实证。

佛教较为常见的神迹是一些意识领域的神通力，主要是天眼通、天耳通、他心通、宿命通。

天眼通，即能看见一般人眼睛看不见的东西，比如遥视，或者透视，也有的可能看见其它空间的事物，比如鬼道众生，或者上界天境。

不要以为开天眼就是好事，有的人开天眼恰好是只能看见鬼道众生，那可就惨了，整天见鬼，到时巴不得闭上才好呢。开天眼最好开能见上界天境的天眼，那样你就可能见到比地球上最美丽的风景还要美千百倍的天堂，或者比地球上最美丽的女人还要美千百倍的天女。

有的人不修佛，也可能因为偶尔的生理原因而开部分天眼。比如前些日子电视里就报道俄罗斯一位姑娘生了场病病好后就忽然能透视人体了，很多专家在研究。其实拿佛教眼光看这还只是小神通。

天耳通，即能听见很多常人听不见的声音。比如很轻微的声音，或者很遥远地方的声音，或者一般人根本听不见的声音，比如上界天境的音乐。

他心通，就是能知道别人心里想什么。美国有个人，就自称能知别人心里想什么，在美国各所大学巡回表演，测试了一万多次，全部成功。爱因斯坦在世时亦曾经和另一位科学家对一位自称有此能力的人进行了严格的测试，亦成功。

不过他心通是不能通到究竟的。因为人的心最终直达终极本原识心，可以说，是无限复杂的。他心通能通到的只是人的第六识，并且通常只是第六识中的浅表意识，比如当前想什么。至于人为什么那么想，或者人更复杂的计划，一般是通不了的。

宿命通，即能知自己或他人今世或过去世的种种经历。开宿命通对于修行来说是比较好的，容易了知因果，明了生命的轮回，坚定修佛的信心和决心。

不同人的宿命通当然也不一样，佛是全通，阿罗汉则是能知84000大劫（一大劫可能是一次宇宙大爆炸）内的事情，再久远的过去就不知道了。一般人，能知自己的前世就已经算很不错了。

这些神通并不为佛教所特有，修外道亦可能获得某种神通。在修行中得神通，可视作修行达到一定阶段的标志，也即心已澄净到一定程度，但不可以此为足。

另外还有一些可观测的客观事实性质的神迹。这是我从网上摘录的三个故事：

1：四川省甘孜州新龙县乐莫寺的堪布阿琼上师，于1998年8月29日下午两点，身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安详而逝。当天傍晚七时，弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发生了：上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变为七、八岁孩童一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身。 8月30日早晨，侍者到上师禅房供灯，发现法衣下的躯体缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。七天过去了，第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯，一未入天，二未入地，在人们身边，完全虹化了。当地的罗布卓玛母子五人，曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于缥缈虚空。在上师住处的天空，还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空。另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片……

这是可以考证的。1999年1月30日的《甘孜报》也专门为此进行了报道，新龙县宗教局现已确认这是续斑玛登德之后的第二则虹身成就的事例，并以正式官方文件向上级部门汇报。

2：卓洛喇嘛，青海省果洛州人，生于1970年，自幼出家，依止堪布门色尔为根本上师，又从晋美彭措法王、贝诺法王等当代高僧大德前学修显密法要。1995年底，前往台湾“喇荣三乘法林中心”协助师兄图登诺布仁波切弘法。后身患绝症，病中一直祈祷上师不止，1998年9月23日，即圆寂前两天，对照顾他的道友说：面前虚空中，上师同许多圣众来接我了。圆寂前一日，说面前已现出三个净土可任意选择，并说上师与自己一直未分离过。25日晚上，在大圆满心性休息坐势中，猛喊了一声“啪！”，随即安祥圆寂，其遗体数日后仍极为柔软，顶门头发自动脱落了一大片。

3：民国9年，虚云老和尚的弟子具行以三昧真火焚身坐化，死时身披袈裟，趺坐面向西方，左手执磬，右手执木鱼，面色如生，笑容和蔼。闻报后当时的省督唐继尧，财政厅长王竹村，水利局长张拙仙等都赶来了，昆明日报摄影记者也来了，围观的人有数千个，最后虚云老和尚敲起小磬，三声磬响过后突然全身震动，化作灰烬而倾倒了。当时的《昆明日报》刊出了头条大新闻和照片，轰动了全云南。此事也应可查证。

宣化上人也谈到他的一个弟子以三昧真火焚身坐化的，不过这事情好像没引起轰动，也没留下更多证据，所以我就不多说了。

佛教因为佛陀的全知力和极大神通力，教法至为高深。佛教徒修习佛陀传下来的无上教法，所拥有的神迹不计其数。

佛陀的时代虽然久远难以考证，但至少有两个神迹是大家都承认的，一个是佛的三十二相；另一个是佛舍利。

佛的三十二相分别是：

一、安平相：足底下没有凹下去的地方。

二、千辐轮相：足底下有一千辐像轮盘那样的形相。

三、手指纤长相：手指又细又长。

四、手足柔软相：手同了足，都是软的，不硬的。

五、手足缦网相：手足的指，同了指的中间，有纹路连络起来，像网那种样的。

六、足跟满足相：足跟圆满，没有凹下去的地方。

七、足趺高好相：趺是足背，足背高起圆满。

八、股如鹿王相：股，是股上的肉圆满，像鹿王的股肉。

九、手长过膝相：两手长过膝盖。

十、马阴藏相：佛的男根缩在身体里头，像马那样的。

十一、身纵广相：就是身体的高，同了伸直两臂的长一样的。

十二、毛孔生青色相：一根一根毛的孔里头，都生一根青色的毛，齐整不杂乱的。

十三、身毛上靡相：‘靡’字，是倒下伏下的意思；身上汗毛的头，都是靠右边伏倒的。

十四、身金色相：身体完全是金色的。

十五、常光一丈相：身上放出光来，四面都是一丈。

十六、皮肤又细、又软、又滑。

十七、七处平满相：两足下、两手掌、两肩，同了头顶上，都是又平又满，没有低陷下去的。

十八、两腋满相：腋是两肩的底下，都满的。

十九、身如狮子相：身体平正，威仪严肃，像狮子王那样的。

二十、身端直相：身形端正，不伛曲。

二十一、肩圆满相：两肩圆满，不高耸，也不塌下。

二十二、四十齿相：牙齿有四十个；我们凡夫，最多不过三十六个。

二十三、齿色洁白，清净齐整，坚牢紧密。

二十四、四牙白净相：有四颗牙，特别的白，特别的大。

二十五、颊平如狮子相：颊，就是面颊；两颊高满，像狮子的面颊那样的。

二十六、咽中津液得上味相：咽喉中间，常常不断的生出津液来，吃下去的东西，可以生出上等的味来。

二十七、广长舌相：舌，又阔又长，又细薄，又柔软，广可覆盖脸颊，长可抵到额头。

二十八、梵音深远相：声音清净，并且远地方也能够听到。

二十九、眼色如绀青相：绀青，是青色里头带些红色；两眼的颜色，是又红又青的，清净明亮得很，并且很大的。

三十、眼睫如牛王相：眼睫，就是眼毛特别的好；像牛王的眼毛那样的。

三十一、眉间白毫相：两眉中间，有一根白毛，向右边旋转的；像有五座须弥山那么大，常常放出光来的。

三十二、顶成肉髻相：头顶上有肉高起来，像发髻那样的。

常人可能拥有其中的一相或数相，但三十二相合于一身则不能不视为奇迹了。

宣化上人在讲经谈到三十二相的时候，说为什么要有三十二相呢？是为了让人一见就生起欢喜心。我倒是觉得一般要论相，男人可能还是更容易对美女生起欢喜心一些。不过佛的相确实是属于百看不厌的，越看越令人喜爱，而美女，再美的女人看多了都没啥了，而且一般人身体都是很脏的，佛的身体则是无比纯净的。

我倾向于认为，这相是宇宙本身的自然规律造成的。彻底认识识心，达到无上正遍知的程度，就是需要和会有这样纯净和圆满的身相。

佛舍利的存在则是客观事实。现在世界上就有佛舍利。佛舍利的一个属性是非常坚硬，同时也像宝石般的非常润泽美观，而且，有的人能在佛舍利旁获得非常神奇灵妙的感觉。也许因为被视为至宝，好像没人研究过佛舍利的组成成分，但我们可以根据一般人火化后没有舍利产生来认为这是个奇迹。

现代也经常有高僧火化后出舍利的，如上世纪的印光大师生西百日后荼毗之时，烟白如雪，并现五色光。火后“检骨色白、质坚，重如矿质，触之作金声。顶骨裂五瓣，如莲花。三十二齿全存。发现舍利无数。其形有珠粒、花瓣、块式。其色有红、白、碧、五彩”。

当代高僧广钦老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利较大的有100余颗。

1990年12月，新加坡华人高僧宏船法师圆寂，火化后，人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物，有些还闪烁着钻石般的光亮。据辨认，与佛门珍宝舍利子毫无二致。

1993年5月7日晚，我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧(蒙族)圆寂，遗体在沈阳文官屯殡仪馆火化。火化后，在他的骨灰中发现红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚，大的如黄豆，小的似米粒，经佛教专家鉴别，认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。

1991年3月，中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，得五色舍利子11000颗。

1989年9月27日，广西壮族自治区桂平县西山洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子，每颗直径3厘米，好像绿宝石一般。

现存的佛舍利好像不多了，而且是佛门圣物，恐怕不好研究。一般高僧的舍利则或许可以取少量作适当的研究，分析其物理性质和化学成分。

关于舍利的形成，有些学者认为由于佛门僧人长期都是素食，摄入了大量的纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。但世界上素食主义者成千上万，为何并无舍利子出现？佛门弟子不计其数，有舍利子的也只是当中极少数。所以这种解释几乎纯属简单的主观臆断而无科学价值。至于认为舍利是一种胆结石、肾结石的说法更是荒唐，患结石症的病人死后火化有舍利子的么？而且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。合理的解释只有一个，即舍利子就是涉及深度精神修炼和高层空间物质的奇迹之物，它证明了多层空间精神物质相互交换或相互影响的可能性。

下面让我们来总结一下本节的内容。

关于宇宙当前可验证世界的模型，佛教的理论是惊人的科学和准确。同时，由于本模型涉及大量当前难以通过实验方法验证的理论，比如识心和宇宙多层空间及它们属性的论述，以及关于宇宙大爆炸之前世界的描述，所以对整个模型的信心，主要基于对释迦牟尼佛的信心。那么本节就不断论证了释迦牟尼佛就是全知者。

如果你对我这儿的论证还不够满意，第一应该自己去阅读佛经，并与科学和现实作更广泛和深入的对照；第二我建议你自己实修，从精神的角度得到体验、理解和实证。

本书，尤其是本章，主要是将佛教的理论体系结构化了，以便于广大研究学者得到一个根本性和系统性的理解。要广泛和深入的了解佛教和佛教的整个思想体系，还是一定要读正传佛经。

百字铭

2008-12-08T21:09:00.001-08:00

晚上看南老的书，说是王阳明的《百字铭》是个好东西，但依此修，可得身体康健，乃至长生不老得究竟道。还说，这王阳明其实不只是道家的一个真人，还是佛家的一个永久护法。真佛子，要摈了门户之分，广纳善道。

没想到，一放狗，竟有那么多“百字铭”。

这个不知是谁的，也叫“百字铭”
欲寡精神爽，思多气血衰。少饮不乱性，忍气勉伤财。贵自勤中得，富从俭中来。温柔终益已，强暴必招灾。善处真君子，叼唆是祸胎。暗中休使箭，乖里藏些呆。养性须修善，欺心别吃斋。衙门休出入，乡党要和谐。安分身不辱，是非口莫开。世人依此语，灾退福星来。

这百字确实好。自个都说了，世人依此语，灾退福星来。有的说这个是清儒陆润庠(xiáng祥）的座右铭。(184l～1915)，江苏元和(今吴县)人。字凤石。同治状元，光绪、宣统间，官至工部、吏部尚书，东阁大学士。辛亥革命后，在清宫担任溥义的师傅。

还有一个，说是唐太宗李世民的“百字铭”。
农夫没没，多无隔夜之粮；蚕妇仆仆，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦；身穿玉缕，当思织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭；无功受禄，寝食不安。结有德之士，绝无益之友。取本分之财，戒无名之酒。常怀忘我之心，闲绝是非之口。君能以朕斯言，富贵安乐永久！

这百字也不错，有点天子怀惜庶民的味道。

但我还是喜欢王阳明的。

养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁，真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。

这才是上了境界的铭。